佛教主要講的是什麼？

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佛教的本質是四聖諦

我們現在看到的，聽到的佛法是記錄釋迦牟尼45年弘法的過程。年代久遠難免會有不同的版本。萬變不離宗。我們在巴利語三藏，經藏，相應部，諦相應可以一窺什麼是佛教的本質。佛陀只說苦與苦的止息。

佛陀只說如何解決人生中面臨的老，病，死，憂，惱，悲等種種生理，心理上的不如意。

如果您看到，聽到的佛法不能解決這些事情。建議您別浪費時間去檢查佛經裡面的標點符號是否有錯誤的地方。

這是我所聽見的：

　　有一次，世尊住在舍衛城的只樹給孤獨園。

　　在那裡，世尊對比丘說： 「比丘們。」

　　比丘回答世尊： 「大德。」

比丘們，過去所有沙門或婆羅門宣稱覺悟真實，都是宣稱如實覺悟四聖諦的；將來所有沙門或婆羅門宣稱覺悟真實，都是宣稱如實覺悟四聖諦的；現在所有沙門或婆羅門宣稱覺悟真實，都是宣稱如實覺悟四聖諦的。

　　「什麼是四聖諦呢？

　　「苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。

。「比丘們，什麼是苦聖諦呢？應這樣說，五取蘊：色取蘊、受取蘊、想取蘊、行取蘊、識取蘊。比丘們，這稱為苦聖諦。

　　「比丘們，什麼是苦集聖諦呢？欲愛、有愛、無有愛是帶來後有的原因。這些渴愛和喜貪連在一起，使人對各種事物產生愛喜。比丘們，這稱為苦集聖諦。

　　「比丘們，什麼是苦滅聖諦呢？對渴愛徹底無欲、滅盡、放舍、捨棄、解脫、不粘著。比丘們，這稱為苦滅聖諦。

　　「比丘們，什麼是苦滅之道聖諦呢？八正道──正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們，這稱為苦滅之道聖諦。

　　「比丘們，這就是四聖諦了。

比丘們，你們內心不要作世間是常 、 世間是斷 、 世間有邊 、 世間沒有邊 、 生命和身體是同一樣東西 、 生命是一樣東西，身體是另一樣東西 、 如來死後還存在 、 如來死後不存在 、 如來死後既存在也不存在 、 如來死後既不存在也不是不存在這些惡不善的思考。

「比丘們，你們不要作你不知這些法和律，我知這些法和律，你怎會知這些法和律呢！你的方法錯誤，我的方法正確。我有條理，你沒有條理。應在之前說的，你之後才說；應在之後說的，你之前便說。你改變想法了，你被駁倒了，你被斥責了。如果可以的話，去解困吧，去弄清楚吧！ 這些爭論。

比丘們，你們不要談論有關國王、盜賊、大臣、軍隊、恐懼、戰爭、食物、飲品、衣服、床具、花環、香油、親屬、車乘、鄉村、市鎮、都城、國家、女士、修羅、街上流言、井邊流言、亡靈、雜事、世間、大海、是非對錯等各種俗世間的說話。這是什麼原因呢？

　　「比丘們，這些說話沒有意義，

不是梵行的基礎，不能帶來厭離、無欲、寂滅、寧靜、無比智、正覺、涅槃。

　　「比丘們，你們要說什麼是苦、什麼是苦集、什麼是苦滅、什麼是苦滅之道這些說話。這是什麼原因呢？

　　「比丘們，這些說話有意義，

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四聖諦。

苦諦。世間一切都是苦果。不管是快樂還是痛苦還是既不快樂又不痛苦的事物，所有的一切都是苦。佛教定義苦是無常。無常就是有生滅的東西，這個世界上一切的東西都是無常有生滅的，所以都是苦的。具體而言，佛教認為苦的果就是世間，從體而言就是蘊處界三科。

集諦。佛教強調因果，有苦果必然有因。苦諦的因就是集諦。集諦在佛教指煩惱與業。佛教哲學認為，眾生的煩惱導致其造業，業導致了苦果。佛陀宣說的十二因緣的流轉門就是集諦，無明煩惱緣行業，行緣識乃至受之苦果。苦集二諦的互相作用，就是整個佛教的世界觀，即惑業苦三支的循環。業作為因，煩惱作為緣，苦作為果。

滅諦。滅諦是修行的果。即永滅無餘的涅槃。又叫做無為法。佛教認為無常是苦，要想不苦只有常，而唯一能夠長存的方式就是永滅，類似於玄幻小說里的神形俱焚，灰飛煙滅。佛教把這種永遠無法輪迴的永滅狀態叫做涅槃或者滅諦。它是佛教修行的最終目標，如契經所說生滅滅已，寂滅為樂。

道諦。道諦就是修行的因，由它可以獲得涅槃的果，所以又叫做聖道，直通涅槃城。聖道的因是無漏的智慧，緣是清凈的禪定與屍羅。也就是佛教講戒定慧三學。佛教認為以禪定為基礎，運用智慧去深入觀察剖析思維五蘊的苦，空，無常，無我。就可以斷除一切不正確的知見與貪慾。一個人斷除了不正確的知見，叫做初果。斷除了欲貪，叫做三果。斷除了三界貪，叫做阿羅漢。因為阿羅漢斷除了三界貪慾，所以一切煩惱都被斷除了。阿羅漢沒有煩惱，也就不會造業，不造業也就不會有苦果，也就不會輪迴。死後永無餘。

總結一下。世間的流轉就是苦集二諦，對應十二因緣的流轉門。展開來講就是惑業苦的循環。出世間的還滅就是滅道二諦，對應十二因緣還滅門。展開來講就是戒定慧—滅苦—涅槃。

不懂四聖諦，就不懂十二因緣，就不懂整個佛教。可惜現在真正能夠了知四聖諦的佛教徒已經很少了。

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爾時世尊告諸比丘言。

吾今後夜當般涅槃。汝等。今者最後見我。最後受化。最後合會。汝等。從今更不見我。我亦不復見於汝等。

汝諸比丘。止莫憂悲。一切所愛稱意之物皆當離散。

諸比丘。生法 有法 有為法。差別法 覺知法。因緣所生敗壞之法。若不滅者。無有是處。

諸比丘。假使久住會當去矣。

諸比丘。凡有生者無不有死。一切諸行 無有常定究竟不變。

諸比丘。生死是苦 涅槃是樂。汝若欲令未得者得。未達者達。未證者證。當勤求之。

諸比丘。勤修方便慎莫放逸。諸佛世尊以不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提及餘一切助道善法。

是故汝等當受我化

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爾時娑竭羅龍王。即從座起。前禮佛足白言。

世尊。頗有受持少法得福多不。

佛告海龍王。

有四殊勝法。若有受持讀誦解了其義。用功雖少獲福甚多。即與讀誦八萬四千法藏。功德無異。

云何為四。所謂念誦。

諸行無常。

一切皆苦。

諸法無我。

寂滅為樂。

龍王當知。是謂四殊勝法。菩薩摩訶薩無盡法智。早證無生。速至圓寂。是故汝等常應念誦。

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如何離苦得樂。

通俗些說，就是讓人在生活中，沒有煩惱，只有快樂，每天都開開心心的。

佛教只有這一條義理，只有這一個目的。

愚昧也好，科學也好，迷信也好，正見也好，精進也好，懶惰也好。看似矛盾，殊途同歸。

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講止觀，止就是四禪八定，觀就是四諦十二因緣法

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