怎樣才能向聖人靠近？
我對聖人的標準是孔子
很佩服孔子能做到不與夏蟲語冰，但是我就是控制不住自己的心性一定要去爭個對錯
糾正：不與夏蟲語冰是出自《莊子》
感謝回答糾正，我本人其實也沒有對這些做過很多研究，上一次讀古文名句也還是在備戰高考時期，之後因為專業是理科，所以也沒有專門去讀過，弄錯典故真的十分抱歉
向自己靠近
先學著做個真正的自己——然後做個君子——然後做個賢者——最後才是聖人
孔聖人學識淵博、心胸寬廣，因此能做到換位思考。
理解「夏蟲」不知「冰」為何物，跟它講它沒有見識過的事物結果大抵是不被理解、還浪費唇舌、浪費時間，這是不與夏蟲語冰的真正原因。
在旁人看來，不與夏蟲語冰顯得實在是有容人的雅量。
但實際上只不過是應了那句「治人事天莫若嗇」而已。
我們如果能把用在無謂之爭的那些時間都用來充實自己、增長自己的學識和見識，那麼我們將能夠辨識出更多「夏蟲」，從而待之以悲憫之心，也就能省去不少無謂的爭執。
做不做得了聖人我們自己說了不算，但向不向聖人的經驗學習我們還是可以自己做得了主的。不是么？
儒家做聖人，有兩個方法，一個是往內找，一個是向外學。合稱內聖外王。
往內找，要理解什麼是中庸，要剋制自己的情緒和慾望，在中和之態思考行動。這個說起來容易，做起來很難。所以孔子說，極高明而道中庸。
向外學，則要學會格物致知。格物而追尋事物的根本道理，獲取了真知，便自然可以提高自己了。要成為聖人，要格天地這最高最大之物。聖人便是效仿天地而立德，要以上帝的視角看待世人，這樣才能成為聖人。
就如題主所問，遇到不符合道理的就想爭論。按照中庸要主動控制自己的情緒，控制不了你想自己是天地一樣的偉人，怎麼和愚蠢的小人去計較呢？自己胸襟開闊了，也就不會去和人爭論了。
明末的儒，剃髮也是為了向聖人靠近。可以多讀讀語錄，然後身體力行的理個聖人髮型，每天照鏡子，都會發現自己離聖人原來越近了。
前兩天我要一個儒正面回答我：讀完孔二妮的語錄後，是不是對剃髮更有幫助？對方一直不肯正面回答，我只好刪了對方的評論。
就像知乎上的歷史發明家王靖海，為了向「歷史話題大v」方向靠近，不停的腦補歷史，把反對它的人拉黑，還不停的舉報，比如我這個回答就被刪了一次。
舉報這方面的做法也離孔二妮聖人的思想很近，不敢正面對付敵人，只能自我剃髮（發動自己的腿子進行舉報，拉黑），在精神層面上，王靖海覺得自己離聖人越來越近了。
跟我學龍珠易經，跟我學社會均衡發展觀理論，跟我學九陽歸經…跟我一起領悟真理的終極含義，然後做個好人，踏踏實實地活，安安靜靜地死，然後在另外一個世界討論一下得失，然後再度歸來，如果有必要的話。
我們不自殺，我們遊戲人生而已。玩遊戲就要找合適的隊友，教強大的技能再互相配合，優勝略汰，雖死無悔。
我的目標是同化世界，以便下次想來的時候舒服點，不用拼手氣。我來的時候感覺世界類似地獄，我走的時候希望它以後能像天堂，所以我活著的時候就要改造它，給它方向。
有這樣想法的時候已經與聖人靠近了。正所謂：「聖人無其心，以百姓心為心。」
沒有活聖人，只有死聖人。沒有真聖人，只有假聖人。
孔子生前只是一個仕途暗淡的私塾先生，並不是什麼聖人。連它的徒弟誇他聰明，他自己都不承認。有一回，一鄭國人說他就長得像一隻喪家之狗，孔子笑著說，他說的真對！
直到死後，隨著孔門的壯大，幾個徒弟違背夫子遺志，把孔子推向了神壇。後來因為筒制者的需要，才被追封「王、侯、聖、先師」。
所以，聖人只是一座高高在上的豐碑，我們一般人想夠也夠不著。
保持快樂的心態，能把《論語》里說的孝悌、謹信、泛愛眾做到，在這個禮崩樂壞的世界裡的其他人看來，你就已經接近聖人了。
聖人無為、無名、無處，行不言無為之事，善因應。應者，不自設，如響之應聲。因者，不自取，如影之隨形。不先物動，待彼動而偶之，察彼之終始本末，緣其物理，定其名實，循名責實，量能而用，天下治矣。
察事物之功用，定其名分，列其條理，待事之將來，取而用之，則萬事必矣。
內治，以虛靜為本。虛則能容物，不與物為忤，無天災，無物累。靜則靈台明，見知不惑，行事知本末，執端而不逆物理。
聖人無言，靜己觀物知其則，待彼言而應之，不忤逆於物，任物自然，是謂不言之教，聲不出而有雷霆之威。
聖人無為，虛己觀物知其形名，待彼行而因之，量能而用，物盡其材，任其自為，是謂無為之事，身守靜而有天地之功。
天地之間其猶橐龠，內虛而不屈竭者何？以其靜也，待其動之是其出焉，出則生矣，生則有極，復為恆。多聞博識，豈能窮天下之理乎？不若守靜務本，本立而道生，綱舉而目張，天下事盡在此矣。道行千里必始於足下，壁立千仞不離下基。萬物皆出於機入於機，我執其大本，任其鬼而無能神矣。
看來你覺得不爭辯就是聖人。不爭辯很難做到，我以前和你一樣，於是非要爭出個長短高下，後來讀的書多了，才覺得自己很淺薄，知道的太少了，所以聽人說話就變成了學習。
爭辯沒什麼錯，如果能引經據典侃侃而談，那就沒人和你爭了。如果只是逞口舌之快，爭了半天也搞不清楚大家在爭什麼，這就沒必要了。
順便再說一下，聖人這個定義可以仔細分析一下，有可能不是我們理解的那樣。
貫徹大復仇理念。
向聖人靠近有點像愛智慧。你只能無限趨近，並不能達到。
個人更信服陽明先生，你本身就有聖人的基因，只要覺悟，就能成為聖人。
這一點點細微的差別決定了我們如何可能成為聖人。
成為聖人的路徑，已經再清楚不過了，格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
這其中修身又是本。
你如何修身？
有些人選擇熟讀經典，倒背如流，認真學習分析聖人的一言一行，在什麼情況下，聖人怎麼做，將聖人的言行舉止當成標準答案，不斷的參照，模仿，引用，以為假以時日，便能漸漸通達聖人之境。
有些人遍讀歷史，通古博今，研究事實，分析數據，終於明白歷史是進步的，切不能以古法今，於是每每看到以聖人為依據的人，要說一個愚字。
於是有了觀點的爭議，有了目的的質疑，你如何修身？是求之於外，還是求之於內？
其實，聖人距我們兩千年了，他怎能比你更能感受到當下時空中人類所處的境況；他怎能比你更懂得我們當下這個社會的問題，弊病；他怎能比你更明白解決現今問題的方式，方法。
聖人是師，師者傳道受業解惑。
堅定自己的心，接過聖人的道，去實踐，足矣！
前提是你得有能力判斷對方是「夏蟲」，而且還要反問一下，自己是不是也是別人眼中的「夏蟲」呢？
孔子之所以不與「夏蟲」語冰，是因為夏蟲沒有經歷過冬天。同樣你如果對一個沒有經歷過相關事情的人，卻跟他大談特談相關的事情，那麼他將會無法理解你所說的話。你要想對他談你的思想，前提是他有過相關的經歷。
公民意識和聖人意識本質上是抵觸的。
道德經上說：「聖人常無心，以百姓之心為心……歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。」
這就是聖人，要能做到這樣，就差不多接近聖人了吧。
修身 齊家 治國 安天下
順序千萬不能亂