在家學佛一兩年，現在想學習下禪修，又不知如何開始，可以簡單通俗地介紹下：旨要，方法，注意點嗎？

要聽了就能上手的？

諸比丘。

譬如恆河大水暴起。隨流聚沫。明目士夫。諦觀分別。諦觀分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。彼聚沫中無堅實故。

如是諸所有色。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。色無堅實故。

諸比丘。

譬如大雨。水泡一起一滅。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼水泡無堅實故。

如是比丘。諸所有受。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以受無堅實故。

諸比丘。

譬如春末夏初。無雲無雨。日盛中時。野馬流動。明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼野馬無堅實故。

如是比丘。諸所有想。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以想無堅實故。

諸比丘。

譬如明目士夫。求堅固材。執持利斧。入于山林。見大芭蕉樹。[月+庸]直長大。即伐其根。斬截其峰。葉葉次剝。都無堅實。諦觀思惟分別。 諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼芭蕉無堅實故。

如是比丘。諸所有行。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以彼諸行無堅實故。

諸比丘。

譬如幻師。若幻師弟子。於四衢道頭。幻作象兵 馬兵 車兵 步兵。有智明目士夫。諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。所以者何。以彼幻無堅實故。

如是比丘。諸所有識。若過去 若未來 若現在。若內 若外。若粗 若細。若好 若丑。若遠 若近。比丘諦觀思惟分別。諦觀思惟分別時。無所有 無牢 無實 無有堅固。如病 如癰 如刺 如殺。無常 苦 空 非我。所以者何。以識無堅實故。

爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

觀色如聚沫　受如水上泡

想如春時焰　諸行如芭蕉

諸識法如幻　日種姓尊說

周匝諦思惟　正念善觀察

無實不堅固　無有我我所

於此苦陰身　大智分別說

離於三法者　身為成棄物

壽暖及諸識　離此余身分

永棄丘冢間　如木無識想

此身常如是　幻偽誘愚夫

如殺如毒刺　無有堅固者

比丘勤修習　觀察此陰身

晝夜常專精　正智繫念住

有為行長息　永得清涼處

修行要明白修什麼，《楞嚴經》云：「因地不正，果招迂曲。」

所以，講修行在悟，不在修，實質上都不能偏廢，大乘菩薩止觀雙運，如《圓覺經》所講，先修奢摩他，再修（我忘了那個詞兒），反正是講的前後修定慧，實際就是大乘菩薩離不開止觀，這一點南懷瑾先生特彆強調，也就是真修行得有定力，沒有定力都是空談，因為定力可以生智慧。

以般若覺破無明，成觀法師也講，三昧的重要性，佛菩薩在起諸妙用時，也是安住在定境之中，西方極樂界也是眾善所居，不是雜居不善之輩，以此可以看出「定」的重要性。

大乘的禪定（禪法）如，念佛三昧，楞嚴三昧，區別於世間四禪八定，因為本身的下手處就不同，因上不同，自然果也不同。

我們眾生是以散亂心為自心，以此散亂心造諸不善業，從而得不如意的果報，而天人，佛菩薩是以定心為自莊嚴，所以感召的是清凈美妙的境界，這裡我忘了提到，「此心即此土」，凡夫染污心（輪迴業力心）感召婆婆濁惡之土，即五濁惡世，所以《六祖壇經》雲，隨其心凈，則佛土凈。

禪宗又講，自心本凈，不加修持，但我們迷於色相不知本心，要修的不是心，而是那個「妄」，破妄顯真，但是由於我們無明塵垢太重，若不勤拂拭，會誤以為有塵埃，所以不得已而言「修」。

所謂見地，就是要開示悟入佛之見地，真的能承擔自心是佛，然後在事上磨鍊，這個功夫是最快的，但具備這樣見地的人一定不凡，可自討自己是否有此見地？

學佛的要點抓住了，就不會「忙修瞎練」，隨時向內觀照，不起惑造業，若心無把持，就要以佛咒伏住六識，不能讓意識太過活躍。

待腳跟穩時，就要以菩薩為業，所謂勤習六度，上上增進，這個過程也許很短，也可能十分漫長，要有所了解清楚。

禪修，學佛，必須靜坐。因為佛學是講身心轉變的客觀描述。

靜坐，參考瑜伽師地論中的九心住。

層層提高。身心對照。

沒有身心轉變，沒有提高的靜坐，就是硬坐，呆坐。沒用。

沒有靜坐的理解，讀經，沒用。

在家學佛一兩年，按常理來說，應該是有些基礎了，所謂基礎就是對於佛教的基本義理法，有些初步認識了。知道為什麼修禪，什麼是禪，怎麼修禪，以及注意問題，等等，這裡說的是原始佛教。如果不了解原始佛教，就不容易了解上述問題。

一般人並不了解，原始佛教的禪法是十分系統完備的。禪是什麼？是靜慮，是思維修。思維的內容是十二因緣，想通了就開悟了。但是因緣法太深奧了，太微妙了，不容易被認識，被接受，像阿難尊者那麼聰明，也小看了因緣法，所以跟隨佛一生，佛滅後他才修成阿羅漢。

所以，諸佛悟道後看到這裡，都沉默了，因為因緣法與世間人的愛好、追求、習慣正好相反。說了不了解不接受，反而抵觸擾亂，於是都不想說法了，這才有梵王請佛說法一節。

佛最常說的是四聖諦，不多講大道理。四聖諦是首先認識這個身體是一切苦的集合體，苦因是愛，觀此身色受想行識緣起於空，苦空無常無我，無我所有，從而不再執著身我見，生起厭離心，厭故不樂，不樂即解脫。開悟也是思想解放，所謂大智慧到彼岸。這叫開悟，然後修定，驗證所悟，修行九次第定，漸次滅想，親證緣起空，就是證悟成道。

這個過程名為悟後起修。次序不能亂。否則白練。如來禪法目前已經失傳了，所謂失傳了，不是說徹底沒有了，而是無人認識無人修鍊了。修定的入手方法是觀呼吸，觀息入定。「禪定是消除雜念培養定力的基本功，由淺入深分為四禪、四空定和滅盡定，統稱九次第定。四禪是九定的基礎，主要包括一禪、二禪、三禪、四禪等四個階段。由初禪到四禪，雜念會逐漸減弱，但是對外界音聲還有知覺。修定的主要方法是觀呼吸，通過把注意力放在觀呼吸上，消除淫慾、瞋恚、傷害以及睡眠、散亂、疑惑等邪惡不善之念，有覺有觀即可進入初禪。在觀息過程中，必然會有內氣觸動現象，產生氣感或曰禪相。佛說「緣觸有受」，所謂樂受、苦受、不苦不樂受，所有生理反應和感受，其實都與內氣活動有關。當修至脈住息停時，脈搏與呼吸都停止了，便是第四禪，也叫無息禪。」（參見拙作《佛陀時代》_釋尊子著_歷史_起點中文網）這是佛與諸大弟子們的通用方法。你想修習，請多在這方面著力。

經本推薦《阿含經》。

如果沒有悟道修成正果的企望，上面說的就可忽略不計，教禪的人和地方多如牛毛，可以去試試看。

旨要：自心做主

方法：反覆練習覺知和觀察自己的 感受、情緒、心念、行為

注意點：不要氣餒，我們被妄想習氣掌控太久了，所以一開始會很慢