南傳上座部佛教如何看待「空性」？

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（佛使尊者關於空的解釋，是「空」，不是「空性」。作為參考吧。）

節選自:抵達「涅槃流」· 何為四惡道 | 佛使尊者答問 (44)

現在愚蠢和迷惑的人一聽到寺院講堂提到「空」（su??ata）這個字，就解釋成「虛空」或「什麼都沒有」，那是某些團體以唯物論的觀點所作的錯誤詮釋。佛陀所說的「空」是：我們執著為永久實體或「自我」的一切都不存在，雖然，每件事物都仍完整地存在著，如果我們執著，就苦；如果不執著，就不苦了。

世間是「空」的，因為沒有什麼可以執取，我們必須以無執無著的心應對這「空」的世界。如果我們想要些什麼，須以無執無著的心追求，這樣我們會得到想要的東西，而不會使它成為痛苦的來源。

光是誤解「空」這個字，就是個大迷信（戒禁取結），它不但會中斷人的思考，而且是抵達涅槃流的大障礙。所以讓我們正確地、徹底地了解「空」義和其他佛陀所用的字，因為沒有任何東西可被當成「自我」，所以他說世間是「空」。佛陀曾回答莫伽（Mogha）國王的問題說：「時常觀察世間為『空』，時常觀察世間所包含的一切為『空』。」觀一切為「空」，心會自動放下執著，而不再生起貪、瞋、痴，若能成功地止息貪、瞋、痴，就能成為阿羅漢，如果未達成，必須繼續嘗試，雖然仍是一般凡夫，將只剩下一點點痛苦。只要有「空心」就不會產生痛苦，雖然失去正念時又會痛苦，但如果我們能好好守護心，持續地增長、擴充內心的「空」，就能體悟涅槃流，進入佛教的核心。

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南傳經藏中沒有「空性」這個概念。

世尊教導法義，常用的概念有描述身心的「五蘊」，描述五蘊的集起與滅去的「緣起」等。

五蘊、緣起都是可以如實正觀的。

在《中部》「大空經」和「小空經」中，「空」是作為一種禪修業處。

在《相應部》「世間是空經」中，以我或我所是空。

「空性」這個概念，按照大乘經文是「不生不滅」（很吸引人的詞），但「不生不滅」只能用來描述概念，所以」空性「是描述概念的概念，無法如實正觀，是畫蛇添足的概念。

有點類似於這個悖論，「世界上沒有絕對的東西」，「你的話絕對正確」。

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有一法可得，有空性可證。

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在佛教中，空就是在現觀緣起時知道五蘊非我非我所，所以空和緣起、無我實際上是含義相同，但是側重點不同而叫法不同。在巴利經藏中世尊很少用空這個詞，一般用無我和緣起。

在佛教中，一切都是十二處。通俗的說，一切都是感官領域，六種感官領域的堆疊，有了諸如我、人、眾生、筆記本電腦、宇宙、時空、世間等等概念。在這個基礎上，通過對感官現象的形成過程進行觀察，發現感官現象都是因條件具足而產生，並沒有一個「我」在主導；且當感官現象滅去時，在錯誤認知下建立的「我」並沒有隨之滅去。因此修行者會當下的了知，感官現象不是我或者真我，也不是我的，我也不在感官領域中，這被稱為空（SN.35.85）；專註在這種狀態下，就是空定，或者空解脫門。

佛教中只有空，而且這個空的概念並不需要嘗試理解，只要你正確的觀察到緣起法，你自然就明白了空。而空性和性空，這兩個佛教中沒有的概念，在後世引出很大一坨幺蛾子。不過這並不是因為「空」，而是因為「性」。自從性這個概念被建立，緣起法也就正式開始跑偏了。

佛教是沒有性這個概念的，因性引發出的相、體、用等等概念自然也沒有。因為本質上佛教是方法，這個方法追求的目的是活著心不苦，死後不再生。通過觀察到緣起現象，可以斷除我見，實現斷念，達到實現不受後有的目的。所以，引入一個性的概念，本質上並沒有任何作用和意義。

空的第一次跑偏，是「性空」、「空性」概念的提出；

在這個基礎上，空的第二次跑偏，是把空性定性成「不生不滅」；

隨後第三次跑偏，是瑜伽行提出的「三自性」概念；

第四次的跑偏，是基於「自性」概念建立的如來藏理論。

從佛教的角度看，這些跑偏不僅沒有意義，而且最終拋棄了世尊「一切是十二處」的止觀體系的基礎：從一開始的「性空」，到最後「一切眾生皆有如來藏」，不僅否定無我、無常，而且還搞出來所謂人無我、法無我的觀點來質疑聲聞阿羅漢，這些都是不如法，不能達到的解脫的。

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單純講緣起性空任何一個佛教流派都不會反對，但是大乘佛教對空性延展出來的理論就難以得到共識。在阿含經中，佛曾經用過一個比喻來解釋出家人乞食時的心態，他用自己的手在空中揮舞了幾下然後跟比丘們說，你們看到我的手在空中揮舞的時候有沒有任何障礙？比丘們說沒有，佛陀講，比丘們向人乞食的時候內心也應該像我的手處在虛空一樣，沒任何束縛和掛礙，不要被貪慾所束縛。因此這種沒有障礙的空性是每一個佛教流派的共識，但是，大乘佛教對空性的延展就不一樣了，因此題主應該先弄明白自己問的空性到底是什麼。

如前所說，佛陀用虛空做比喻，說虛空的無礙性應該是佛弟子們處事時候的心態，心就應該是無障礙狀態的，因此這種無礙性就是空性，而大乘佛教提出兩種空性，一種是人空，一種是法空，其中的人空，就是阿含經中所揭示的心無掛礙的無礙性，而法空是指於世間萬法毫無障礙，什麼意思？大乘佛教認為佛陀或者十地菩薩，通達世間一切萬法，於諸法中毫無障礙，這就是大乘佛教的法空思想，比如，阿羅漢雖然心無掛礙，解脫了，斷盡一切煩惱，但是阿羅漢懂不懂怎麼開飛機？阿羅漢會不會製造坦克大炮？阿羅漢會不會通達世界上所有的語言？阿羅漢如果於任何一個方面沒有通達無礙，就沒有證得法空，這便是大乘佛教所謂的法我執，法我執一旦斷盡，就會於諸法中毫無障礙，證得法空，也叫一切種智，此一切種智，唯獨佛有，或者十地菩薩近似成就一切種智，只差最後一品無明未斷，言外之意，成就法空，就會成為一個無所不知大神。

所以不言而喻了，空性本質上就是指無礙性，也可以叫無我性，原本是指心無掛礙，但是大乘佛教最終演義成於諸法無礙的法空思想，這個觀點只有大眾部佛教有可能認同，而上座部佛教是絕對不可能認同的，本質上就是一種對佛陀的神話，而且誰也不可能成就大乘佛教所謂的法無我或者法空

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真是張口就來 尤其是孫某人和齊某人

我來回答什麼是空

題目是「南傳上座部佛教如何看待「空性」？」那就從上座部角度回答

空 被稱為涅槃

依不同的方面 涅槃有三種 即：空、無相、無願

被稱為空是因為它毫無貪嗔痴，也因為它毫無一切有為法

空性

佛陀關於空性的教導 主要以三種突出的方式定義空性:

（1）作為一種禪定方式

（2）作為六根與六塵（六種官感及其對象）的一種屬性

（3）作為一種定境

儘管這幾種空性形式定義各異 它們終歸於同一條滅苦之道 空性作為禪定方式 專註的是擾動與張力的問題 空性作為屬性 專註的是我與非我的問題 作為禪定方式的空性起始於止 作為屬性的空性起始於觀

依據《中部·小空經》《中部·大空經》《小部·無礙解道》《中部·有明大經》

根據巴利文經典，個人只不過是一個複雜的五蘊統一體，每一蘊均有無常、苦與無我這三種烙印（基本特性）。任何有關此類瞬息萬變、依賴因緣的五蘊現象所假設出來的「我」，都會被視為「身見」，此「身見」正是系縛眾生於生死輪迴中的最根本的「結」。佛教認為，獲得解脫不能通過實現一個「真我」或「絕對的我」，而是通過消除對五蘊有關的最微細的自我意識，消除所有製造「我」、「我所」等想法、潛在的「我慢」傾向等。

大乘各派雖有很大的分歧，但都同意要堅持一個論點，那就是聲稱：生死輪迴與涅槃、污染與清凈、煩惱與智慧、迷與悟等等，從根本上來說是沒有分別的。[6]但從上座部佛教的角度來看，這是荒誕不經的。對大乘來說，實現佛教修道所要達至的覺悟，正是要喚醒此不二論的觀點。大乘否決傳統的、對立的二元論，因為一切現象的本質是「空」。由於缺乏任何內在的實質或本質，因此在共性之「空」中，所有主流佛教所安立之各式各樣明顯相反的現象終於不謀而合：「諸法（現象）皆有一性，那就是『空性』或『無性』。」

在巴利文的藏經中，並無發現佛陀的教導有贊成過任何形式的不二論，也沒有發現不二論的觀點被含藏於佛語之中，也沒有巴利文的經典提出過二元論，安立一個形而上學的二元論假設，供給知識分子們去認同。佛陀的教導特色，本質上是務實的，不是思辯的。

雖然如此，這種務實主義也非全無哲學根據，而是以佛陀所覺悟到的、洞悉到的諸法實相為根據。相對於不二論系統，佛陀不是要發現隱藏於世間經驗背後或下面的一個統一原則，相反地，它採用具體的現實生活經驗，以當中混亂一片的差異與緊張為它的出發點與框架，從中試圖診斷出人類生存的核心問題，並提供解決方法。因此，佛教修道的指導原則不是最終的統一，而是滅絕苦痛，俾能從根本上解決存在的困境。

當我們如實地審查當下的經驗時，我們會發現，它貫穿著許多極為重要的二元性，對靈修的追求上有深刻的含義。佛陀在巴利文經藏中教導我們，堅定不移地專註著這些相對現象，並且確認它們，才是忠實地尋找解脫智慧所必須的。正是這些對立（善與惡、苦與樂、智與痴）的存在，使追求覺悟與解脫成為那麼一個極其重要的關注。

問題：空性是佛說法的核心，為什麼某些小乘行者聽聞空性後，會瘋掉? - 釋迦摩尼佛的文章 - 知乎 https://zhuanlan.zhihu.com/p/25998842

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以下文字來自南傳佛教阿姜查尊者：

「 阿姜 查聽到他的一位弟子在誦心經，當他結束後，阿姜 查說：「無空亦無菩薩。」他於是問：「那經從何來？」弟子回答：「據說是佛陀說的。」阿姜 查說：「可是沒有佛陀啊！」後來他說：「心經是在談甚深的智慧，超越一切的世俗。沒有了它們（世俗），我們哪還能教導他人呢？對事物而言，我們必須給它名字，不是嗎？」

——《蓮花中的珍寶》

問∶你看過六祖惠能《壇經》嗎？

　　答∶惠能的智慧是很敏銳的，初學者不容易體會得到。不過你若遵照我們這裡的方法耐心修習，練習不執著，終究會了解的。以前我有一位徒弟，住在茅蓬里用功。當時適逢雨季，而且雨下得特別多，某日颳起一陣強風，吹掉半邊的屋頂，他也不理不睬，讓雨水打進來。過了幾天，我經過他的住處，看到開了天窗的屋頂，就問他是怎麼一回事。他回答說是在修習不執著。這是沒有智慧的不執著，其安靜的程度就像水牛一般。你若遵守戒律，生活簡樸，不自私自利，終有一天會領悟惠能的智慧。

——阿姜查在巴蓬寺回答人們有關修行問題的摘要。

我曾讀過一本關於禪宗的書。如你所知，禪宗強調不立文字。例如，若有個比丘坐禪時昏沉，就會受到禪杖警策，他們會拍打他的背部。當昏沉的學生被打時，他會對監香者合掌稱謝。禪宗的修行，教導人們對一切有助於心靈提升的事，都要心存感恩。

　有天一群比丘在集會，禪堂外有一面幡在風中飄動。有兩位比丘爭執幡動的原因，一個說是風動，另一個說是幡動，他們各執己見，如此即使吵到死，也無法獲得共識。此時，老師介入說：「你們兩個都不對，正確的看法是：既無幡，也無風。 」

　這才是修行：放下一切，既無幡，也無風。若有幡，就有風；若有風，就有幡。你應徹底思惟與反省這點，直到如實了知，若能如理思惟，就不會執著任何東西。一切皆空——本性空寂，幡是空的，風也是空的。在大空性中，無旗也無風，無生、老、病、死。我們世俗對幡與風的理解都只是概念，事實上一切皆無，如此而已！除了空的假相外，什麼都沒有。

若以此方式修行，我們就會徹底了解，一切問題都能迎刃而解。在大空性中，死神將永遠找不到你，老、病、死也無法跟隨你。當我們依據實相——正見，去看見與了解時，將只有這個大空性，再也完全沒有「我們」、「他們」和「自我」。

——阿姜查

在阿姜查的晚年，他的弟子們替他讀報或者黃檗禪師的教法，他對這些很感興趣。偶爾他會解釋它們的意思，同時叫他們錄音下來。有時，他們也拿佛使比丘開示的錄音帶給他聽。

——《蓮花中的珍寶》

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空的範疇內有個詞叫"不生不滅"吧？我用我僅有的漢傳佛教的知識(《心經》和《金剛經》)說說我的理解，大家交流交流。在巴利三藏里介紹了一個我個人以為很重要的概念叫"十二因緣"，主要內容是這樣的: "無明緣(導致了)行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。" 在這十二因緣法的框架里，如果沒有生，就不會有老死; 換句話說，就是"生"，才是導致了老病死輪迴之苦的原因。

所以我理解"不生不滅"、"不垢不凈"、"不增不減"描述的就是"空"這樣一個概念，對應的巴利藏中的表述可能是這樣:

迦旃延！『一切實有』，這是第一種極端；『一切虛無』，這是第二種極端，迦旃延！不往這兩個極端，如來處在中間說法：『以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；以行滅而識滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』」

在這當中，"實有"就是指"不生不滅"當中的"生"，是把"我"認為是恆常狀態的這樣一種誤解(常見)，比如追求生生不息，"虛無"就是指的"滅"，是指"我死以後就會什麼都不剩(魂飛魄散)了"的另一種誤解(斷滅見)。這兩種誤解，就都會引發苦。

"緣起性空"的意思就是在說，由於十二緣起法的存在，世界上就沒有一個恆常，不變的存在，同時也並不說什麼都沒有，而是我們每一個念頭每一種意向，都是先天後天自然人文方面成長環境影響出來的結果，而這些結果，又會被養成所謂的習慣，供給我們這樣過那樣的自我認同感-_-||而一切意義上的自我認同感，其實就都是錯覺(現在叫人設)，而只要是人設，就會崩，伴隨在這過程當中的只能是無盡的煩惱。源頭都是無明，因為緣起，因為空。"此有故彼有，此生故彼生"。我理解的這四個字就是在說緣起=空。至於"空性"，我也不知道是什麼。想要破除無明，就需要學佛，證悟四聖諦十二因緣。

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最簡單的解釋如下

上座部與大乘佛教的教理都是對於「空性」的發揮，只是前者著重於「我空觀」(自我的非實體性)，而後者除了我空觀以外更兼具「法空觀」(事物的非實體性)。」

上座部的觀點基本上和唯物主義差不多 認為物質實有 而且無法無限微分 存在最小單位

大乘佛法認為根本就不存在任何物質 極微物質既然可以再分 那就沒有極微 存在的只不過是一種未覺悟的人的幻覺

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