佛教與道教相同與不同在哪裡？

佛教講究什麼

道教講究什麼

謝邀

這個只有二十五的問題，真是短小而精幹。這二十五個字需要多少字才能回答出來啊，開個玩笑。

今天借這個問題談一下，其實每個宗教都是勸人積極向善的，這是他們的最基本相同的地方。

道教，是發源於古代本土中國春秋戰國的方仙道，是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。在古中國傳統文化中佔有重要地位，在現代世界的也積極發展。道家雖然從戰國時代即為諸子百家之一，道教把原為道德哲學家神化了。直到漢朝後期才有教團產生，今四川的天師道奉老子為太上老君。至南北朝時道教宗教形式逐漸完善。現在學術界所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎上，承襲了方仙道、黃老道和民間天神信仰等大部分宗教觀念和修持方法，逐步形成的以「道」作為最高信仰。主要是奉太上老君為教主，並以老子的《道德經》等為修仙境界經典非修真主要經典，追求修鍊成為神仙的一種中國的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食仙藥，外丹等，鍊氣與導引，內丹修鍊，並藉由道教科儀與本身法術修為等儀式來功德成仙，常見後來的神仙多為內丹修鍊和功德成神者與道術的修練者。

佛教是由古印度迦毗羅衛國王子喬達摩·悉達多所創。西方國家普遍認為佛教起源於印度，這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。恩格斯在《自然辯證法》一書中談到的：「辯證思維——正因為它是以概念自身的性質的研究為前提——只有對於人才是可能的，並且只對於相對高級發展階段上的人（佛教徒和希臘人）才是可能的。」佛教否定宿命論，認為人有命運，但是不鼓勵人聽天由命，而是希望人開創命運。佛教主張諸法因緣而生，因此命運也是因緣生法。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變。命運既然可以因為行慈悲、培福德、修纖悔而加以改變，因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地，好的命運不知善加維護，也會失卻墮落，所謂『居安思危』，不能不戒懼謹慎！

佛教和道教的最主要的區別就是對待生和死的態度。可以說兩者是截然不同的。 佛教追求的目標是「涅磐」，脫離生死輪迴。 佛教認為，人生是苦。生是苦，死是苦。而且這種苦是沒有盡頭的，是在一個循環往複、不到頭的生死輪迴中。只有實現涅磐，才能脫離生死輪迴。 那麼怎樣實現涅磐呢？就是人要「覺悟」。佛者，覺也。說到底，就是對人生是苦的覺悟。佛教認為，當你真正認識到人生是苦的時候，你就「覺悟」了。佛教的核心思想就是這個。 道教對人生總的來說持積極的、正面的態度。這是道教與佛教乃至其他宗教的最大不同之處。比如，基督教認為人生來就帶有原罪，人生下來就要贖罪，佛教認為人生是苦。 那麼，道教是如何解決死的問題呢？答案很簡單，就是通過修鍊達到不死，長生不老。 道教修行秘訣中有一句話，「順成人，逆成仙，全在陰陽顛倒顛」，就是道教對如何取得長生不老的方法。道教講究身體髮膚，受之父母，蓄髮留胡，不改姓。祖宗姓啥我姓啥。佛教講究剪短三千煩惱絲，我們一起都姓釋。「道曰今生，佛說來世」道曰承負，佛曰因果。

我們在詳細看一下佛教和道教的不同教義。

佛教教義的主要內容可分為兩大方面：一是關於善惡因果與修行方面的，這是佛教教義的實踐方面、宗教方面、道德說教方面。佛教的善惡因果觀與修行法門，既與其它一切宗教、道德說教有共通之處，又自有其殊勝之處。二是關於生命和宇宙的真相方面的，這是佛教教義的理論方面、哲學方面、辯證思維方面。佛教關於生命和宇宙的真相的理論，是建立在佛教修行（主要是禪悟）基礎上的成果。當然，從具體內容上看，這兩大方面是不可能截然分割開來的，主要是：緣起、法印、四諦、八正道、十二因緣、因果業報、三界六道、三十七道品、涅盤，以及自成一體的密宗法義。

道教以「道」為最高信仰和修行的終極目標。圍繞著這一核心，在其發展演變過程中逐漸形成了教理教義。任何一種宗教都有信仰，對信仰的闡述即為教理。為方便宗教徒對教理的把握，在教理基礎上，總結出簡明扼要的幾個字或幾句話，便於教徒記誦，作為指導教徒的日常修持稱為教義。這些教義能契合於所有教理，並不與教理有矛盾衝突。

道教以《道德經》的思想為主要教義，倡導尊道貴德、重生貴和、見素抱樸、抱元守一、清靜無為和慈儉不爭。道教認為「道」是宇宙的本體，萬物的本源，萬物運行的規律以及人間倫理道德綱常。「德」是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉體及倫理道德超越於世俗的精神實體。神仙既是道的化身，又是人類道德的楷模。故道教徒尊道貴德，期於與道合真，形神俱妙，成為神仙。

「我命在我不在天」是道教的又一重要教義。原意是說人的生命長壽與否取決於自身，並非決定於天命。泛指命運並非掌握在別人手中，更不是掌握在某些無形的神秘力量里，而是掌握在自己的手裡，即我命在我，富貴不在天。就健康生命而言，人通過服食藥物，行氣導引，達到延長壽命的目的，在沒病之前進行調養，使之得到健康。古人說：救濟受災的人民，幫助他們解決困難，不如防患於未然，將災禍消滅於萌芽狀態之中。這種「我命在我不在天」的積極思想，是道教修行、改變命運的根本指導思想。

我們再看看道教和佛教的講究。

道教弟子大致可以分為信士、居士、道士、法師四類，民間道教人士還有方士、術士、隱士等。信士是指沒有經歷正式的宗教認定儀式的信仰者；居士是指皈依道、經、師三寶並受持全真五戒而獲得皈依證的正式弟子；道士是指經受全真冠巾和獲得道士證的神職人員；法師是指修習科儀奧秘並在齋醮法事中擔當領導角色的全真高戒位和撥過職的道士。

齋醮科儀

人們常常看到道士們身著道袍、手持法器、演奏仙樂、吟唱道曲，在壇場翩翩起舞，這就是齋醮科儀，亦稱為道場、法事、科教。「齋」指齋戒潔凈，「醮」指祭祀祈禱，齋醮即供齋醮神，以求福免災，其法為清心潔身、築壇設供，書表章以禱神靈。齋醮是包羅方技術數、禮儀舞蹈、道具法器、書法繪畫、道教服飾和道教音樂的綜合藝術，具有很強的觀賞性。齋醮科儀分為陽事和陰事，即清礁和幽醮。清醮有祈福謝恩、卻病延壽、祝國迎祥、祈晴禱雨、解厄禳災、祝壽慶賀等太平醮之類的法事。幽醮有攝召亡魂、沐浴度橋、破獄破湖、鍊度施食等濟幽度亡之類的法事。另外，宮觀道眾每逢朔望之日、重要節日、祖師聖誕，都要舉行祝壽、慶賀等典禮，這些常行的儀規統屬齋醮科儀。在道教官觀內，人們常常可以看到道士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調，在壇場里翩翩起舞，猶如演出一場折子戲，這就是道教的齋醮科儀。俗稱「道場」，謂之「依科演教」，簡稱「科教」，也就是法事。

叩拜禮儀

道教禮儀源自《周禮》，涉及宗教活動、日常生活各方面，包含叩拜、供養、誦經、戒律、服飾等內容。信眾對常人行拱手禮或作揖禮，而對神仙、真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。道教叩拜方式分為一禮三叩、三禮三叩、三禮九叩三種，其基礎是拱手禮和作揖禮。拱手禮亦稱為抱拳禮，分為兩種：一種是儒家禮儀，兩手相抱，舉於胸前，立而不俯；另一種是左手抱右手，負陰抱陽、蘊含五行，內掐子午訣，外呈太極圖。作揖禮動作為：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行禮。

宗教節日

各洞神仙聖誕、得道之日，皆為道教節日。道教節日既傳承上古華夏民俗，又與中國傳統節日密切聯繫。主要節日有：三清節：冬至日元始天尊聖誕，夏至日靈寶天尊聖誕，二月十五道德天尊聖誕。三元節：正月十五上元節（元宵節），七月十五中元節（鬼節），十月十五下元節。五臘節：正月初一天臘之辰（春節），五月初五地臘之辰（端午節），七月初七道德臘之辰（七夕節），十月初一民歲臘之辰，十二月初八王侯臘之辰。諸神聖誕：正月初九玉皇大帝聖誕，二月初三文昌帝君聖誕，二月初六日全真道始祖東華帝君聖誕，二月十九慈航真人（觀音）聖誕，三月廿八東嶽大帝聖誕，三月初三王母娘娘聖誕、真武大帝聖誕、軒轅黃帝聖誕，三月十五玄壇財神聖誕，三月廿三媽祖娘娘聖誕，四月十四純陽祖師聖誕，四月十八碧霞元君聖誕，六月廿四關聖帝君聖誕，九月初九斗姆元君聖誕、重陽祖師聖誕（重陽節），十一月十一太乙天尊聖誕。其他節日：正月初五接財神，祭祀祖先清明節，六月十九觀音成道，八月十五嫦娥奔月（中秋節），臘月二十三祭灶節（小年）。

道教服飾

冠服：道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對於冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：「服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。」唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。

道教稱謂

在歷史上，隨著各朝代文化的影響，道士修行程度和教理造詣，以及擔任的教職，配以相關的稱謂，擇要簡述如下：方丈：對道教十方叢林最高領導者稱謂，亦可稱「住持」。方丈是受過三壇大戒，接過律師傳「法」，戒行精嚴，德高望重，受全體道眾擁戴而選的道士。監院：亦稱「當家」、「住持」。由常住道眾公選，為道教叢林中總管內外一切事務者。當監院大任者，必須才全智足，通道明德，仁義謙恭，寬宏大量，弱己衛眾，柔和善良，明罪福因果，功行俱備。知客：負責接待參訪及迎送賓客，《三乘集要》記載：「知客應答高明言語，接待十方賓朋，須以深知事務，通達人情，乃可任也。高功：指那些德高望重，精於齋醮科儀，善於踏罡步斗，溝通神人，代神宣教，祈福消災，拔度幽魂，主持齋醮法會的道士，是經師的首領。道人：最初與方士同義，最早出現於《漢書·京房傳》。道教創立後，道人一詞曾專指道士。南北朝時代，則以道人專指沙門，而區別於道士。唐朝以後，又以道人泛指有道術之人，或指道士。道長：是當今教外人士對出家道士的尊稱，而不是職稱。法師：精通經戒、主持齋儀，度人入道，堪為眾范的道士，叫法師。精通道法，能養生教化，為人師表者叫法師。鍊師：起初多指修習上清法者，後泛稱修鍊丹法達到很高深境界的道士。祖師、宗師：各道派的創始人曰祖師；各派傳道的首領稱之為宗師。真人： 通常尊稱那些體道大法，道行高深，羽化登仙的道士。黃冠：早期道教徒崇尚黃色，故世人根據道士衣冠顏色，稱道士為黃冠。羽客：亦稱「羽士」、「羽人」。以鳥羽比喻仙人可飛升上天，引申為神仙方士，進而專指道士。後世道士多取以自號。先生：道士的尊稱或謚號、賜號。居士：信奉道教的俗家信眾。

道教不僅明文規定了各種修持戒律，也在祀神、修真、拜師、齋醮、參訪、飲食等方面形成了獨特的宗教禁忌。

四不吃：道教徒不吃四種肉食——牛肉、烏魚、鴻雁、狗肉，因為牛、烏魚、鴻雁、狗分別代表忠、孝、節、義。

道不言壽：道教重生惡死，忌諱詢問年齡，所以問老道長高壽是不禮貌的行為。

戊不朝真：道教逢陰曆天干為「戊」之日(戊子、戊戌、戊午、戊寅、戊申、戊辰)，不燒香、不誦經、不朝拜，不建齋設醮。

再看看佛教

基本禮儀

敬佛

殿者，王所居：佛謂之大醫王，能醫眾生之煩惱生死大病，又中國最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：【無事不登三寶殿】。佛寺是清凈的聖地，所以進入寺廟衣履要整潔，不能著背心、打赤膊、穿拖鞋。當寺內舉行宗教儀式或做道場時，不能高聲喧嘩干擾。未經寺內職事人員允許，不可隨便進入僧人寮房（宿舍）等地方。為了保持佛地清凈，嚴禁將一切葷腥及其製品帶入寺院。。

一、進入大殿應有的禮儀

1、緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

　　2、除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

　　3、唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入，不可以佛殿為信道，任意穿梭遊走。

　　4、進殿之前當先凈身心，洗凈雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

　　5、於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

　　6、於殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

　　7、於佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

　　8、在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

二、如何尊敬佛像

1、不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於卧室內。

　　2、凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

　　3、見有佛像損壞，應予妥當處理，切不可任意堆置。

　　（1）佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔凈。

　　（2）如無法修復，紙制者應以恭敬之心火化，並將余灰持往凈處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

　　4、上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人，然後走到距佛像三步遠的距離，舉香觀想拜佛。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

　　5、點香時不可用口吹火熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。

　　6、如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

　　三、如何禮佛成熟的稻穗向下垂----拜佛

　　拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，並檢討自我、懺悔過去所造的業障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。

　　拜佛的動作，是心誠意敬的將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動於大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人連想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細分，拜佛含有四層意義:

　　1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。

　　2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切的自發產生的。

　　3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。

　　4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正「他」在拜。所以，拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕鬆一些、柔軟一些，輕鬆緩慢地體驗拜佛的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。

　　拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩隻手掌，站起來之後，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。

　　拜佛的動作解說：

　　1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。

　　2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。

　　3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。

　　4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為「頭面接足禮」。當頭著地時，系以「額頭」接觸地面，並非「頭頂」去著地。

　　5、起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。

　　6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。

　　在禮佛的時候我們要知道：

　　1、禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。

　　2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

　　3、禮佛三拜之含義：

　　*合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。

　　（1）折伏驕慢心

　　（2）見賢思齊

　　（3）懺除業障：所謂【禮佛一拜滅罪河沙】滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。

　　（4）其方法

　　第一拜：懺悔弟子○○願與眾生同修懺悔。

　　*發露懺悔

　　往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，

　　從身語義之所生，一切我今皆懺悔。

　　*實相懺悔

　　罪從心起將心懺，心若滅時罪亦妄，

　　心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。

　　第二拜：發願修道弟子○○願與法界眾生

　　同消三障諸煩惱，同得智能真明了，

　　普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。

　　第三拜：同普賢迴向弟子○○願與法界眾生同生極樂，共證真常。

　　我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向，

　　普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

　　（5）禮三寶文

　　我弟子○○願與弟子多生、現在父母、師長、知識、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、願威神之力清凈三業分身塵剎盡未來際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。

　　禮佛

　　能禮所禮性空寂，感應道交難思議，

　　我此道場如帝珠，諸佛如來影現中，

　　我身影現如來前，頭面接足歸命禮。

　　禮法

　　真空法性如虛空，常住法寶難思議，

　　我身影現法寶前，一心如法歸命禮。

　　禮僧

　　能禮所禮性空寂，感應道交難思議，

　　我此道場如帝珠，十方菩薩影現中，

　　我身影現聖僧前，頭面接足歸命禮。

4、拜佛時必須內心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無如佛....），第二 拜念開經偈（無上甚深微妙法....）第三拜念僧寶不思議....，或第一拜念南無盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠敬，故行觀想或念誦，則視個人修持而異，並無定規。

　　5、拜佛時，不可移動雙腳的位置，以免踩到海青，拜時要將臀部置於腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動作不緩不急、內存虔謹、外現恭敬，則能感應道交。禮佛時，應默念偈云：【天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者，或云：【法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業，稱揚若讚歎，億劫莫能盡。】

　　6、凡有人禮佛時，不得從其前逕行而過。

　　7、若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

　　8、禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。

　　9、.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。其他人不得用。

　　第二節 敬法

　　一、如何請經、持經1、請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

　　2、凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書只手攜行、隨意放置或置於腋下。

　　3、不可將經書卷之若筒。二、如何誦經1、讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈云：【無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。】誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。

　　2、讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。

　　3、讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以凈布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

　　4、個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。

　　5、讀經中止，當以紙條記之，不可摺疊經頁。

　　6、專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦凈。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

　　7、誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知：

　　誦經的目的，是為了開智能。

　　念佛的目的，是為了培養信心愿力。

　　吃素的目的，是為了培養慈悲心。

　　8、讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。

　　9、擺放經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。

　　10、.經書損壞應當修補，如實在無法修補時，可以焚燒之，將余灰灑於清凈之處，勿使人踐踏到。第三節 敬僧一、僧五敬德1、發心離俗：謂出家人發勇猛心，脫離凡俗、修習菩提而為世間之福田。

　　2、毀壞形好：謂出家人剃除鬚髮，毀壞相好，除去世俗塵衣而著如來之法服，具佛威儀而為世間之佛田。

　　3、永割親愛：出家之人割捨父母親情之愛，而一心積勤修道，以報父母生成之德，兼能為世間之福田。

　　4、委棄軀命：謂出家人委棄生命而無所顧惜，惟一心求證佛道，兼能為世間之福田。

　　5、志求大乘：謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，以度脫一切有情，為世間之福田。

　　由以上僧之五凈德，應當敬僧如敬佛。二、敬僧之法1、路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡卧等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。

　　2、遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鍾，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：【頂禮某大德】，若大德要離開時，亦敲二鼓一鍾，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：【頂禮某某大德】。

　　3、大德吩咐之事情，當奉命唯謹，儘力辦好。不可請師父幫自己拿東西、帶東西。

　　4、.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師父應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說【一拜即可】時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。

　　5、手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：【阿彌陀佛】，或說：【師父好】即可。

　　6、不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：【阿彌陀佛！！】

　　7、不得盜聽出家眾誦戒經。

　　8、不得說出家眾過失。不得出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

　　9、不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。三、稱呼大德

　　佛教的教制、教職在各國不盡相同。在我國寺院中，一般有"住持"（或稱"方丈"，是寺院負責人）、"監院"（負責處理寺院內部事務）、"知客"（負責對外聯繫），可尊稱"高僧"、"大師"、"法師"、"長老"等。佛門弟子依受戒律等級的不同，可分為出家五眾和在家兩眾。出家五眾是指：沙彌、沙彌尼、式叉尼、比丘、比丘尼。在家兩眾是指：優婆塞和優婆夷。佛教徒出家的俗稱"和尚"（僧）和"尼姑"（尼），最好尊稱"法師"、"師太"。不出家而遵守一定戒律的佛教信徒稱"居士"，可尊稱為"檀越"、"護法"、"施主"等。具體稱呼如下：

　　1、不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作【長老】、【某老法師】、【某老和尚】、【某某上人】、【某某大師】、或【師父】、【法師】。

　　2、對年長比丘尼當尊稱作【師太】、【尼師】、【法師】、【師父】等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作【師父】。

　　3、對年青比丘、比丘尼，則可僅稱【師父】、或於其名號下加稱【師】字，如有【○○師】即可。

　　4、因僧尼出家後一律姓釋，出家入道後，由師父賜予法名。故請問大德名號時，當先合掌，然後說【請問上下】、【請問師父尊號】、【法師尊號上下】。

　　5、於大德前，不可自稱【我】字。當視關係而自稱【後學】、【門生】、【晚學】、【未學】、【學人】或【弟子】、【學生】等，不得稱不慧、不才、不佞等。四、與大德談話1、若有問題請問大德，應說【請開示】。

　　2、與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門地叫喚師父，應該到樓下來請示。

　　3、請開示，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。

　　4、大德問話，當坦誠大方，據實回答。

　　5、大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當側立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然後再請示。

　　6、大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。

　　7、若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。

　　第四節 四威儀欲了生死，先要循規蹈矩，如孔子之制禮作樂，亦無非教人規矩，與佛教律威儀無異。執身即除習氣，身得自申則心有依處，故古人在行、住、坐、卧四威儀中有執身次序的偈語曰：【舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行游，

　　合掌當胸如捧水，立身頂上似安油，

　　瞻前顧後輕移步，左右癹旋半展眸，

　　威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。】一、行如風【舉止動步，心不外馳，無有輕躁，

　　常在正念，以成三昧，如法而行也。】

　　即行走時，眼睛要平視，不可左拋又瞄，不可腳跟拖拉出聲，舉止莊重而安然，心存正念，此即如法之行，具威儀之相。二、立如松【非時不住或住時，隨所住處常念供養、讚歎經法，

　　廣為人說，思惟經義，如法而住也。】

　　即站立時，應如松樹般地安穩，不可輕率、扭斜或身體抖動，並於適當立時則立，立於適當的位置，並心存正念，如此之具威儀之相。三、坐如鐘【跏趺晏坐，諦觀實相，永絕緣慮，

　　澄湛虛寂，端肅威儀，如法而坐也。】

　　即坐時，應將精神統一、身心放鬆。由後觀之，彷如大鐘一般穩定。切不可坐姿前傾、後仰、左右倒斜。當心存正念而坐，觀照自心，如此之坐，具威儀之相。四、卧如弓【非時不卧，為調攝身心，或暫時的卧，則右譌晏安，

　　不忘正念，心無昏亂，如法而卧也。】

　　第五節、佛門日常禮儀

　　一、入1、消假－－回寺院後，先到大殿向諸佛菩薩頂禮消假，次至師父處頂禮消假。

　　2、接駕－－見到有法師來，應頂禮接駕。二、出1、告假－－欲離寺前須先向佛菩薩禮拜告假，次向師父告假。

　　2、送駕－－送師父出門當頂禮送駕。三、 穿著海青應注意之事項（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）

　　（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

　　（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）

　　（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）

　　（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。

　　（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。四、 齋堂儀規寺院的食堂稱為齋堂，師父們吃飯稱為過堂。

　　（一）內外威儀當具足

　　1、內：食存五觀

　　（1）計功多少量彼來處

　　（2）忖己德行全缺應供

　　（3）防心離過貪等為宗

　　（4）正事良藥為療形枯

　　（5）為成道業應受此食

　　2、外：端身正坐，正意受食，切勿散心雜話、起諸分別。（二）食為法本－受食當內外威儀具足，併當發三願：

　　1、願斷一切惡，無一惡不斷（諸惡莫作）

　　2、願修一切善，無一善不修（眾善奉行）

　　3、誓度一切眾生，無一眾生不度

　　*古德云：【五觀若明（存），千金易化。三心未了，滴水難消。】（三）拿碗筷的方式

　　1、碗－－表龍珠、精華，如吾人本具之如來智能德相，即所謂的摩尼珠，欲【探珠宜靜浪，動水取應難】。

　　2、手－－謂之龍口含珠。

　　3、筷子－－謂之鳳點頭。五、 講堂規約（一）聞法的心態－殷重渴望的盆，方能滿裝智能法音，開創自在的人生。

　　（二）聞　思　修－專註的聽，仔細的想，行我所知，才能達到聞法的真義。

　　（三）獨坐的威儀－抬頭挺胸，端坐攝心，會讓你聽得更深入，更清楚。

　　（四）桌面整潔－桌面是擺放經書的道場，保持桌面整潔，就是恭敬佛法的具體表現。

如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

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應邀

佛教講究超越二元分別，有超越二元分別的修證次第，並能夠真實的超越二元分別。

道教也講究超越二元分別，其修證次第也很接近超越二元分別，但是，不能真實的超越二元分別。而且，還以為已經超越二元分別了。

謝謝相邀，說一點一家之見。

我認為道家和佛家共同點是承認人的不完美，而通過修行的方式來實現一個更加完美的自己。起點是一樣的。不一樣的是終點。

道家認為世界被一種叫道的東西在支配，人要變的完美，就要順著道來規範自己的言行，這個規範本身就叫德。另外，道家還講求天人合一，不僅在意識上要無為，行動上不爭，身體上還要天人合一，練氣，練神，把自己的身體本身修鍊成另一個小宇宙。通俗的講就是修仙。這就是修道的終點。

佛不一樣，他不外求什麼世界的主宰，而是內求一個真實的自己。佛教的本體論里認為人的六識包括我們的情感，意識都不是真的自己，真的自己被束縛在六識之內，下一層叫末那識，末那識內叫阿賴耶識，那個我們常人無法感知的阿賴耶識才是真實的自己，這個阿賴耶識不會因為自己的六道輪迴而改變，但其他的一旦發生輪迴就會湮滅。佛教修行就是要撕開六識的束縛，擺脫七情六慾，尋找自己的阿賴耶識，一旦能夠感知到阿賴耶識，你就成佛了。這是修佛的終點。

對於我們正常人而言，這有點太虛妄了。對於我們而言有價值的是在領悟這些道理的過程中，對我們有什麼幫助。

兩派雖然一個向內一個向外，但其實可以算是殊途同歸。

他們都認為問題不是發生在外界，而是在內心，尋找道合乎德的過程也就是破除六識無明尋找阿賴耶識的過程。也許阿賴耶識就是另一個道主宰的宇宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。這是另外某個門派的宗師說的。

真理都是一樣的真，被扭曲的真理卻各有各的假法。

道家由於是求外的修行，所以當這種法門被曲解，濫用，衍生出了符咒，丹藥這樣的東西。也許他們不都是假的，但這類東西的出現方便了人用道術行騙，而這點佛教是沒有的。佛教的所謂符都是剽竊道的。

佛教的濫用和曲解導致了所謂的持戒和所謂的香火錢。當任何主義開始跟錢打起了交道，它便不再是純信仰，而是一門生意。

如何判斷一門思想有沒有被濫用？

思想解決的是天理和人慾的矛盾，這個矛盾也可以是個體與集體的矛盾。當我們發現在思想的包裝下面包裹了過多的人慾，誘惑，恐懼充斥其中。這種思想就已經歪了。好在我信仰什麼與信仰本身無關。但我認為懷著上天堂的目的信仰上天堂的理念，你根本不配上天堂，懷著下地獄的恐懼信仰你無所謂下不下地獄，因為恐懼本身就是地獄。

佛家 講究的普渡眾生，道家講究無為而治。

佛教是出世的，道德經是既有出世也有入世。總感覺佛教雖然有很多可取的地方。但在總的原則上可能不太對。比如佛教認為我們這個世界是苦的，要離開我們這個世界追求涅盤。那造物主（佛教沒談及這個問題，但還是給造物主留下了空位，這個造物主就是我們自己）當初創造這些世界的時候，目的就是為了讓我們逃脫這些世界，回歸本源？造物主是個虐待狂，喜歡虐待自己安排一個個牢籠然後逃脫？ 就算是這樣，那為什麼要創造出這麼多 多姿多彩的世界，多姿多彩的規則，多姿多彩的色彩，多姿多彩的情感，多姿多彩的科技，等等，顯然創造這些不是為了讓你逃脫的。因為這個世界上有一個基本法則，在同樣的條件下，越簡潔能量損耗越少的規則越優先。如果造物主只是為了造一個牢籠讓我們逃脫回歸本源，他一定會造一個最簡單的牢籠，而不是無論從哪個角度看都多姿多彩的牢籠。所以大膽猜測一下，佛教有可能是借鑒了一些別人（或物種）的思想，然後部分曲解了。所以在有的方面確實很高端，但有的方面確實存在誤讀。最後用一句愛因斯坦的話作為結束，「造物主奧義難明，但他絕無惡意」

佛教形而上的多，

道教方法多。

以宗教來說，想必和政治脫離不了關係。

以修行來說，我們都想到達對岸，你輪渡，他坐飛機，我做火車。路途不一，目的地是一樣的。

以上純屬胡說八道。

佛教與道教乃至與其他宗教，都有相似的地方，也有最根本的區別。最能區別和高於其他宗教的地方在於佛陀宣講的緣起空性的甚深智慧，也就是世間真相。不過要想了解，需要長時間的聞思修行。