佛教中八萬四千修行法門的功德都相同嗎？

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法蘊，不是法門。古人的翻譯錯誤。

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不如先問問自己什麼是功德？

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功德 看的是功 功夫不到就沒有德

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先要明確功德的定義:古修行者對於功德的概念大致應該是分開的，功是功，德是德，功就是各門各派練的那個東西，德的概念比較複雜，古人亦有相關表述，例如，萬般帶不走，唯有業隨身，就是說大概人死時候，你在紅塵中所獲取的那些，金錢啊，名利啊，地位啊，包括親情啊這些，在臨命終時就都不是你的了，衡量你這一生成就的標準就是這個德，而這個德也在某種程度上決定了你死後去何處（如果你要人為人死了就什麼都沒有了，則可忽略這段文字）。

所以啊，古聖先賢一直以來都在不厭其煩的告訴我們，要積德，要行善，要有德行，要做個好人，balabalabalabala，可偏偏說的越多，人們越不當回事。尤其在現在這個時代估計已經淪為一種乾癟的說教，而失掉了背後深刻的物理內涵。

總結一下，就是人生的唯一任務是提高自己的德行（不管是修行者還是普通人），而修行者為了更好的積累自己的德行，選擇了通過功修來做，以期積累更大的德。（此處是指正統的有法脈傳承的門派，歪門邪道不在此列）這也是練功的目的，其他訴求都有所偏（你懂的，各種開功能）

，而且功德應匹配，功高於德，則功惡，德高於功，則功善。此處的功是雙刃劍，因為選擇了更快的，更高級的，積德的方式，所以你拿功干別的就是不對，此處又扯出別的問題，暫且打住。

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所謂84000法門修行的功德，要如此認知【84000法門既是法。又不是法】【84000法門修行的功德，既是功德無量，有沒有一絲一毫功德】

【法】【道】本是宇宙的根本秩序與邏輯。

人類只有謙卑的承認【一切法對人類就是緣起性空】

【一切法對人類就是無所擁有，無所獲得】

【一切法對人類就是就是無我之之存有】

【人類用了無數名相試圖表達一切法，這些名相符號都是假設，不是法本身】

【一切法又是通過五蘊十二處十八界三十七道品，向人類顯示法的存有】

【一切法是超越人類存在的時空維度而存有，一切法是更高維度甚至是十一維度的存有】

[0497c28]

「憍屍迦！非離色如來可得，非離受、想、行、識如來可得；非離色真如如來可得，非離受、想、行、識真如如來可得；非離色法性如來可得，非離受、想、行、識法性如來可得；非離色如來真如可得，非離受、想、行、識如來真如可得；非離色如來法性可得，非離受、想、行、識如來法性可得；非離色真如如來真如可得，非離受、想、行、識真如如來真如可得；非離色法性如來法性可得，非離受、想、行、識法性如來法性可得。

[0498a08]

「憍屍迦！非色中如來可得，非如來中色可得，非受、想、行、識中如來可得，非如來中受、想、行、識可得；非色真如中如來可得，非如來中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來可得，非如來中受、想、行、識真如可得；非色法性中如來可得，非如來中色法性可得，非受、想、行、識法性中如來可得，非如來中受、想、行、識法性可得；非色中如來真如可得，非如來真如中色可得，非受、想、行、識中如來真如可得，非如來真如中受、想、行、識可得；非色中如來法性可得，非如來法性中色可得，非受、想、行、識中如來法性可得，非如來法性中受、想、行、識可得；非色真如中如來真如可得，非如來真如中色真如可得，非受、想、行、識真如中如來真如可得，非如來真如中受、想、行、識真如可得；非色法性中如來法性可得，非如來法性中色法性可得，非受、想、行、識法性中如來法性可得，非如來法性中受、想、行、識法性可得。

【菩薩】首先是心識意念而有，心識意念而持有菩薩的形象，心識中的意念不可認為真的有【實體的菩薩存有】，為何？

心識是緣起緣滅之法，心識不是真有【實體的心】存在。

心識【亦不有，亦不無，亦不能得，亦不能知處】，心識活動是【法】【道】的顯現，不是俗世的客體，說心【有，或者沒有，或者能獲得，或者在某處】。

心識的【亦不有有心，亦不無無心】，就是說【法】【道】已超越人類的思維與語言，不可說【有此心】，也不可說【無此心】。

所謂84000法門修行的功德，要如此認知【84000法門既是法。又不是法】【84000法門修行的功德，既是功德無量，有沒有一絲一毫功德】

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八萬六千法門是表法的，指法門無量。無邊眾生有無量這種心機，佛法就有無量種法門度化一切有情眾生。

法門中沒功德，功德來自於眾生依修行法門積集善根，修證而來的。

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吃飯的作用（功德）和穿衣的作用（功德）相同嗎？如果相同，那你餓了為啥不多穿幾件衣服呢？如果不同，你能二選一嗎？

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能導向三法印的就是法門，但有些法門只是方便並不究竟。

比如鍛煉身體這個法門，能讓人少些病老之苦，但並不究竟——但這個法門有利於人們獲得究竟清凈。比如炒股賺錢這個法門，能讓人資材增長，收穫暇滿，但修行人不能停留在這個法門上。

法門無量誓願學，有幾個修行人真做到了呢？多數就只精進在念佛參禪磕頭燒香之上了。

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