分手後如何自我療傷，？
我和前男友是2017年4月份認識的，異地，6月份在一起的，9月份我第一次提出分手，因為他的家庭原因，但是提出分手後我有很痛苦，回去挽留，又和好了，但到2018年2月我們又因為他家裡蓋房子的問題吵架了，我提了分手，他說他很生氣，堅持不下去了，然後他說分手了，然後我有苦苦挽留，接下來從2月份到8月我們保持著似是而非的關係，一個月見一次面，我很痛苦，這段時間裡，他無視我的感情需要，可以好幾天不聯繫我，我只能主動聯繫他，但是最後他還是跟我提了分手.分手後我很痛苦，我覺得我是這麼喜歡他，為什麼他不喜歡我了呢，後面我主動聯繫了好幾次，他說他正在接觸新的對象，那個對象雖然沒有我學歷高，但是會給他疊被子，會給他做飯，會給他整理家務。我覺得很難過，因為這些都不是我擅長的。後來他和我說了很多他以前的情史，說我沒他前任女朋友那麼喜歡他。每次我去找他，都是讓他陪我去吃飯玩，他覺得很累。我從來沒有想去照顧他。說我情商低，每次講到他家裡蓋房子，我都很較真，其實最後我和他結婚也是願意做的。我知道我在這段感情里可能沒有怎麼考慮男方的感受，但後期我一而再再而三的示好，他只是冷眼旁觀。最後我們還是分手了，我想走出來，但有的時候又回想起之前的事情，但又覺得其實從2-9月，他一直拿我當備胎，每次我說和他結婚，他都很猶豫，但一方面，有的時候他有經常逼我和他結婚。我不知道如何放下，這是我的初戀，儘管我知道我處理問題的方式很暴躁，但他是談過很多次戀愛的人了，他從來沒有主動解決問題，每次吵架，就是我去求和，從來不服軟，每次都說是我的問題，分了這次手以後，我覺得我很失敗，，就條件而言，我沒有比他差，，為什麼會這樣，我該如何調整心態？
基本三個辦法，一拓寬眼界，可以從更多角度和層次來看待和理解你所發生的事情。要知道，你現在的看法，只是你自己習慣的自己的看法。
比如，你要知道關係這個東西最不可控。你可以決定你如何，永遠無法決定對方如何。而且對方按你所需來行為，只是你的自戀。同樣對方要求你，也是如此。
這是一個從自戀，到建立鏈接，相互了解而能否相互滿足的過程。如果不能。那就是不能唄。。我還想中五百萬呢，不能中我要去死么。
二認識自己。每個分手都是認識的機會。前邊說到人的自戀。人自戀的內容因人而異。
比如，我比她漂亮，你怎麼不按我想的來。我比她學歷高，你怎麼不按我想的來。或者對方的，你怎麼不能按我想的來。
那麼你要看看自己自戀的內容。自己是什麼樣的。
你學歷高，對於你基本是好事啊。可不代表，我有個學歷高的女朋友，我也變博士了。
而且有時候，如果你以學歷9要求，我還可能覺的不平等呢。。
而且我特別特別喜歡你。意味他某方面特別滿足了你的需要。尤其像說的初戀。在某些情感或別的第一次提出要求，然後被滿足了。
被滿足就會幸福，幸福就會給對方戴上光環，也會提出後續要求。
很多人的喜歡就是這麼回事。
當然喜歡是好的，是驅動兩個人建立關係維持關係的鑰匙。
不過也沒那麼高端和純潔。人的潛意識和感受，時刻都在精打細算。
三建立一個新的關係。就是再去談戀愛。你要覺悟和認識自己，都不擅長。要去實戰體驗和學習去唄。
最後，對了，你題目是怎麼自我療傷。
眼淚是羈絆必然的代價，愛與恨必然一體。
幸福是種追求，而痛苦是要你覺悟自己的生命。
現實世界本身就有療愈功能，比如你開始喜歡人了，然後想各種滿足自己了。
現實世界也在教你做人，痛苦是為了打破人的自以為是，是讓人覺悟自己的生命，拓寬自己的眼界，成長自己的心情，找到自己。
所以壓根兩者不是對立的。只你處於的狀態的區別。
就跟學習的時候要學習，工作的時候要工作，然發錢的時候領錢，花錢的時候樂呵一樣。
關於喜歡，你要學的還多。更別說，愛。。
佛法的【一切法皆是無生】，才是真正的宇宙生命意識空間的的產物，不是地球人類的表達。在這個意義上說，佛法確實是反人類的智慧！
通過分析，可以明了，【上帝的思想】，在東方的中國文化與西方的文化當中，有著完全不同的解讀。
通過車臣戰爭中，俄羅斯與西方對於【人權思想】的不同解讀，就知道沒有人類共同認知的【人權思想】。
沒有人類共同認知的【上帝思想】。
這就是佛法的【一切法皆是無生】的真正含義。世界所有的【法】，皆是源於【人類內心的認知】罷了。
若果從緣生 是緣無自性
從無自性生 何得從緣生
果不從緣生 不從非緣生
以果無有故 緣非緣亦無
果從眾緣生。是緣無自性。若無自性則無法。無法何能生。是故果不從緣生。不從非緣生者。破緣故說非緣。實無非緣法。是故不從非緣生。若不從二生。是則無果。無果故緣非緣亦無
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36第四章因果一異有無論(2)_北碚梁漱溟研究會_新浪博客 36第四章因果一異有無論(2)_北碚梁漱溟研究會_新浪博客
佛法於本體論中空一切見，因果之說自不容立。內典廣見。茲舉《中論》以示例。《中論·觀因果品》云：問曰：眾因緣和合現見果生故，當知是果從眾緣和合有。答曰：
若眾緣和合 而有果生者 和合中已有 何須和合生
若謂眾因緣和合而有果生，是果則和合屮已有。而從和合生者是事不然。何以故？果若先有定體則不應從和合半。問曰：眾緣和合中雖無果，而果從眾緣牛者有何咎？答曰：
若眾緣和合 是中無果者 云何從眾緣 和合而果生
若從眾緣和合則果生者，是和合中無果而從和合生，是事不然。何以故？若物無自性是物終不生。複次：
若眾緣和合 是中有果者 和合中應有 而實不可得
複次：
若眾緣和合 是中無果者 是則眾因緣 與非因緣同
問曰：因為果作因已滅而有因果，無如是咎？答曰：
若因與果因 作因已而滅 是因有二體 一與一則滅
問曰：若謂因不與果作因已而滅，亦有果生，有何咎？答曰：
若因不與果 作因已而滅 因滅而果生 是果則無因
問曰：眾緣合時而有果生者有何咎？答曰：
若眾緣合時 而有果生者 生者及可生 則為一時俱
問曰：若先有果生而後眾緣合有何咎？答曰：
若果先有生 而後緣和合 此即離因緣 名為無因果
複次，今當說果。
果不空不生 果不空不滅 以果不空故 不生亦不滅
果空故不生 果空故不滅 以果是空故 不生亦不滅
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所以佛法言，【無所住而生其心】【無相 無願 空性】【無所得】！
所謂禪修，只是達到【無所住而生其心】【無相 無願 空性】【無所得】境界罷了！
[0302b05] 「世尊！云何入諸字門？」
[0302b05] 「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，入[3] 字門，悟一切法本不生故；入洛字門，悟一切法離塵垢故；入跛字門，悟一切法勝義教故；入者字門，悟一切法無死生故；入娜字門，悟一切法遠離名相無得失故；入砢字門，悟一切法出世間故，愛支因緣永不現故；入柁字門，悟一切法調伏寂靜真如平等無分別故；入婆字門，悟一切法離繫縛故；入荼字門，悟一切法離熱矯穢[4]得清淨故；入沙字門，悟一切法無罣礙故；入縛字門，悟一切法言音道斷故；入?字門，悟一切法真如不動故；入也字門，悟一切法如實不生故；入瑟吒字門，悟一切法制伏任持相不可得故；入迦字門，悟一切法作者不可得故；入[5]娑字門，悟一切法時平等性不可得故；入磨字門，悟一切法我及我所性不可得故；入伽字門，悟一切法行取性不可得故；入他字門，悟一切法處所不可得故；入闍字門，悟一切法生起不可得故；入濕縛字門，悟一切法安隱性不可得故；入達字門，悟一切法界性不可得故；入捨字門，悟一切法寂靜性不可得故；入佉字門，悟一切法如虛空性不可得故；入羼字門，悟一切法窮盡性不可得故；入薩?字門，悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故；入若字門，悟一切法所了知性不可得故；入辣他字門，悟一切法執著義性不可得故；入呵字門，悟一切法因性不可得故；入薄字門，悟一切法可破壞性不可得故；入綽字門，悟一切法欲樂覆性不可得故；入颯磨字門，悟一切法可憶念性不可得故；入咳縛字門，悟一切法可呼召性不可得故；入蹉字門，悟一切法勇健性不可得故；入鍵字門，悟一切法厚平等性不可得故；入搋字門，悟一切法積集性不可得故；入拏字門，悟一切法離諸喧諍，無往無來，行住坐卧不可得故；入頗字門，悟一切法遍滿果報不可得故；入塞迦字門，悟一切法聚積蘊性不可得故；入逸娑字門，悟一切法衰老性相不可得故；入酌字門，悟一切法聚集足跡不可得故；入吒字門，悟一切法相驅迫性不可得故；入擇字門，悟一切法究竟處所不可得故。
[0302c17] 「善現！如是字門是能悟入法空邊際，除如是字表諸法空更不可得。何以故？善現！如是字義，不可宣說，不可顯示，不可執取，不可書持，不可觀察，離諸相故。善現！譬如虛空是一切物所歸趣處，此諸字門亦復如是，諸法空義皆入此門方得顯了。
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大般若波羅蜜多經卷第五十三初分辯大乘品第十五之三
[0298a08] 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故？」
[0298a11] 佛言：「善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行，住時知住，坐時知坐，卧時知卧，如如自身威儀差別，如是如是具念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。
[0298a19] 「複次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，正知往來，正知瞻視，正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝，執持衣鉢，嘗食 飲，卧息經行，坐起承迎，寤寢語嘿，入出諸定，皆念正知。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。
[0298a27] 「複次，善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於息入時如實念知息入，於息出時如實念知息出；於入息長時如實念知入息長，於出息長時如實念知出息長；於入息短時如實念知入息短，於出息短時如實念知出息短。如工輪師或彼弟子，輪勢長時如實念知輪勢長，輪勢短時如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身入息出息若長若短，如實念知亦復如是。善現！是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。
[0299c07] 「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，如於內身如是差別住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故；於外身住循身觀，於內外身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故，隨其所應亦復如是。
[0299c12] 「善現！諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱受、心、法住循受、心、法觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故，隨其所應皆應廣說。
[0299c16] 「善現！如是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外[5]俱身、受、心、法住循身、受、心、法觀時，雖作是觀而無所得。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
[0299c20] 「複次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四正斷。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸未生惡不善法為不[6]生故，生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於諸已生惡不善法為永斷故，[＊]生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，未生善法為令生故，[＊]生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，已生善法為令安住，不忘增廣倍修滿故，[＊]生欲策勵，發起正勤策心持心，是為第四。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
[0300a06] 「複次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂四神足。何等為四？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修欲三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修勤三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修心三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第三。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，修觀三摩地斷行成就神足，依離、依無染、依滅、迴向捨，是為第四。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
[0300b12] 「複次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂三三摩地。何等為三？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是為第一。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無有相，其心安住，名無相解脫門，亦名無相三摩地，是為第二。若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，觀一切法自相空故皆無所願，其心安住，名無願解脫門，亦名無願三摩地，是為第三。善現當知！是為菩薩摩訶薩大乘相。
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中國文化與歐美文化，自從4000年以前就完全不同。
歐美文化，是上帝創造一切。中國文化是君王創造一切。歐美文化核心是傳遞上帝的啟示，革命不在啟示之中。
中國文化是上帝通過不斷地革命，傳遞天命的延續！自從夏、商、周、秦皇、漢、隋、唐、宋、元、明、清、民國、新中國，皆是通過革命，延續著中國文化的正統與法統！
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印度佛法曾經改變了中國文化，中國人也曾經嚮往布施他人可得善果的思想。
可惜呀可惜，元明清以來，印度佛法被徹底的改造，中國人不再相信【布施他人可得善果的思想】，又回到相互殺戮，拳頭才是硬道理的荒蠻時代！悲呼，哀哉！----------------------------------------
中國人非常痛苦，精神分裂中度過一生，狂躁症患者，奴性和暴戾之間來回震蕩。歸納起來，中國人性格是，視人命如草芥，只有親情，缺乏人性，缺乏同情心。深刻，所以中國人沒有人類群體的信用可言。外人對他就是畜生，可殺之。同樣，他在外人眼中，也是畜生，可殺之！因果循環，延續5000年！------------------------------------------
中國人的上帝，不是歐美文化的上帝概念，他只是一種神靈的集合概念。不是上帝創造了神靈。是殷商的君主與臣民，通過祭祀神靈，創造了上帝。因而這一上帝，必然服務於殷商的君王。中國文化的君權等同於上帝，就是這樣產生的。
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當這些祭祀活動（人神溝通的特殊方式）不斷內化到人們的觀念中去，並促使人們藉助於「不同」之中的「相同」而進行從個別到一般，從具體到抽象的思維活動時，一種新的觀念便會產生，一種凌架於諸神之上的統一神便會形成。徐中舒說：「卜辭祭祀占卜中，示為天神、地祗、先公、先王之通稱。」「通稱」二字很說明問題，對殷人而言，自然諸神，地祗、先公、先王是各自不同的神靈，但它們卻都可以用一個「木表」或「石柱」來表示，說明殷人已經發現了不同諸神之中所存在的同一性。當人們企圖用一個有代表性的符號（如木杆）來表達這種「同一性」時，人們同時也就為「新的觀念」進行了命名。帝範疇就是這樣形成的。它是具體諸神的抽象，是對諸神之同一性的把握，是哲學意義上的共相和一般。因為它不具備具體的神性，在殷卜辭中才見不到對它的祭享。
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殷商時期東亞大陸文化的核心，祖先祖宗思想是關鍵。現實生活中的人，能否得到幸福，在於是否得到祖先的在上帝身邊的保佑。這又是中國家族文化祖先崇拜的源頭。地上君王的統治，也是藉助於眾多的臣民的先祖的幫助而得以實現。因而，佛法的東傳，確實打破了中國人的祖先思想，因而漢地佛教的種種儀式法會必然包含祭祀祖先、為先人祈福的內容，寺廟已經轉化為先人祭祀的中心，日本佛教就是最明顯的證明。日本佛教就是日本國民的根！
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殷商統治者把自己的影子折射到天上，也「並不是為了滿足單純的好奇心」，其目的乃是在於維繫其在方國聯盟中的統治地位。殷商王朝，並不象後來的秦漢一統的大帝國，而是由許多方國組成的聯盟，商族是公認的盟主。這種體制可能源於原始社會的部落聯盟，從文獻中看，夏朝就屬於這種聯盟體制。商湯滅夏，代夏而為盟主，建立了以商的統治為核心的方國聯盟。在這種新的形勢下，如果仍一味地高揚本氏族的祖先神地位，把它作為聯盟政治的上層建築，恐怕是不合時宜的。每一個方國，都曾經是一個家族統治集團，都有自己光榮的奮鬥史，都有自己值得誇耀的祖先神。而且，這些祖先神靈與殷之祖先神都建立了密切的關係。
這是商王盤庚在遷殷時告誡王族以外的諸族民眾的話，大意是說，從前我們的先王和你們的祖輩父輩共同辛勞，你們現在都是我的善良的民眾。如果你們有作惡的念頭在心中出現，我們先王就會告訴你們的祖輩父輩，你們的祖輩父輩就會拋棄你們，不挽救你們於死亡之災。現在那些亂政的大臣，執掌權柄，只知道聚斂財貨，他們的先祖先父便竭力要求我們的先王說：「快些用嚴歷的刑法給我的子孫吧！」從而引導先王，大大地把不祥降給他們。
這裡有三點值得注意：
1、殷先祖與諸族之先祖曾經共同辛勞。
2、如果有誰違背殷統治者，其先祖知道後就會拋棄他們。
3、如果有誰受到懲罰，也是其先祖請求殷先王降下的。
可見諸族之先祖與殷先王一樣，同是神靈世界中的祖神，它們共同陰攝著世間的政治，操縱著世間子孫的命運。因此盤庚說：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」意即我大祭先王，你們的祖先也會一同跟著受祭的。
最近看了毒液，艾迪分手時的感覺我感同身受
那句「we were so close」讓我至今心痛
大部分人分手後難受的原因都來源於不甘心
兩項調查：分手後的情侶在複合後再次分手的概率是百分之50
但最終走向結婚的情侶感情之路上經歷分手的概率是百分之85
所以，分手甚至成為愛情的一部分，學會分手後如何對待自己對待愛人可以有效的減小傷害
需要告訴你的是，分手後暫時請不要聯繫，分手後需要經歷一個抵觸（厭惡）期，這個期間，提出分手的一方往往都很反感和抵觸對方，所以不管你怎麼去找她，除非她是故意分的，否則很小的概率複合，所以你需要等對方靜靜的度過這個厭惡期。因為這個時期你做的一切無論再真誠，也不會感動她，只會讓她感覺到噁心。所以這個時候為保全自己，請你恨她
第二個階段；疼痛期，可能厭惡期時提出分手的一方會比較開心，終於拜託了壓力。但是疼痛期這個階段是雙方的，提出分手的一方即使有了新歡也會經歷。這感覺就像突然接到了一個傷感的電話，當你看到屬於他的東西，或者看到他送你的禮物，給你的留言，就會突然陷入思緒，開始隱隱作痛。相信我，疼痛是有延遲的。、
第三個階段：你開始逐漸忘記，你終於開始懂得那個道理，也開始真正的好好生活。這時候的你比原來的你更精彩更有吸引力。你開始有接觸新的異性。這個階段我想告訴你，愛情起源就是相互吸引，相互的價值滿足。沒有了其他情緒的你可以好好想一想上一段感情，如果雙方其實還沒有真正放下，這時候可以嘗試溝通一下，但是不要急著複合，你應該想一想最初彼此吸引的優點，然後再慢慢的表現出來，好好聊，好好愛，這一次的愛情一定是積極地，向前的
我很鄙視那些甩了對方還告訴對方向前看的人，因為真正的向前看是冷靜和交流，從來不是拋棄
太多情侶分手時還愛著對方
太多情侶把自己花費大把青春調教的愛人送給了別人
太多情侶只差最後一步
或許愛情真的需要中場休息吧，尤其是對你，23歲的少年
最後是我希望你知道的一些
深情的人從來都容易受傷，只有薄情的人才活得瀟洒。
可悲的是，被傷得遍體鱗傷後依然對那個人念念不忘。可是，你不堅強，哭了誰人憐？
沒關係的，愛你的人很多，好好生活才是最重要的。
have a nice life ，my dear
開始一段新的戀情，選擇一個他愛你比你愛他多一些的男生吧。
愚蠢之人的表現，就是否認和忽視事實，以幻想麻痹自己。
聰明的人知道如何應該面對現實，以及如何正確對待問題。
你不是不知道該如何面對，你只是要給自己找一個安心的理由。
那麼我明確告訴你，要想安心，除了你自己，其他任何人都不能。
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