在現代如何踐行儒家的禮？

---

有時候看到一些亂七八糟的回答就壓不住火……明明不是很有價值的問題，還是忍不住花時間說兩句。

簡單地說三點，先列提綱，正文部分慢慢再更。

第一點是老生常談了：說話要負責。有些人靠腦洞說話，靠情緒抹黑，這是對自己不負責，對讀者不負責，對自己的人格不負責。有沒有奴隸社會？什麼是跪舔蠻夷？這玩意和禮，和儒家有什麼關係？這些人一概不管，扣帽子就得了。真是省事啊！為什麼甘心對自己說的話如此不負責，自暴自棄，甘心墮落呢？

第二點是從考據的角度，看看三禮（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中儒家的禮到底是什麼，古人是怎麼對待的。古人沒那麼迂腐，明明不適用的東西還抱著不放。現代人比古人的知識多，這是不假；但若說現代人就更聰明，更懂得什麼是實事求是、與時俱進，恐怕難講。不管什麼時代，明白人和糊塗人都是有的。

第三點是從哲學的角度，讀書人應該怎麼對待「禮」。現在讀「禮」，何必要拘泥於從前的制度？禮者，理也。合乎道理才是核心，具體的表現形式並不重要。每個時代有每個時代的方式方法，但是精神內核往往是一脈相承。

有空再更。

---

第一點沒什麼好說的。說到底，無非就是，人要自重，要對自己說的話負責。

第二點，因為個人原因，對古禮興趣不大，或許有說錯的地方，隨時指出，隨時改正。五經中，「禮」最初是「三禮」，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》。其中，《周禮》和《儀禮》講了很多具體的規章制度，而《禮記》則是對前兩者的解讀，或作為學習材料、筆記心得而流傳。所以漢朝的時候，《周禮》、《儀禮》地位要高於《禮記》。但是現在，又有幾個人知道前兩部書呢？其中原因，大概是因為，具體的制度只適用於具體的時代和環境。所以隨著時代在發展，人們也會選擇符合時代的東西，而非膠柱鼓瑟地照搬前人的典章制度。而《禮記》中記錄的，很多內容是「禮」的精神，乃至於《大學》、《中庸》、《儒行》、《學記》、《禮運》等篇，具有很強的超越時代的精神。

隨手摘抄幾段吧。《大學》：「苟日新，日日新，又日新」，勸諫學者進學、反思，而不要固執。《中庸》：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」，今天作為很多高校校訓而廣為人知。《儒行》：「儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富」，義在利先，修身為本。《學記》：提出「豫」（預防）、「時」（適時）、「遜」（漸進）、「摩」（觀摩）四種教學方法。《禮運》：「選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養」，講儒家理想國的美好願景。

這些是超越具體時代、具體環境的，所以，當《周禮》、《儀禮》慢慢遠離人們視線，《禮記》卻後來居上，因為不管什麼時代，這些精神和方法，都可以給人們以滋養。

這就是實事求是，也是與時俱進。順便批一下以荒木為代表的某些人，張口就是儒家沒發展。有些東西是不發展而發展，有些東西是發展而發展。不發展而發展的，包括形而上的很多哲學，涉及到人性、認知、本體的很多問題，是不存在「站在巨人肩膀上就比巨人更高」的問題的，我們只是從不同的角度和方向，不斷地回歸和接近古代聖賢的高度，古今中外都是如此。並非讀了道德經「常有欲以觀其徼，常無欲以觀其妙」，就明白了其中深意，更不是就可以自己做到。

不過這個道理，懂的人早就懂了，不懂的人，估計別人說了，他也不會聽。

第三點，其實是直接上承於第二點。我們學習儒家，並非學習古人怎麼穿衣吃飯，婚喪嫁娶。所以學者（即學習者，並非學術研究工作者）既要有嚴謹性，不可不懂裝懂；也要有超越性，不可拘泥於書本文字，而要古為今用。

所以，「禮」的具體表現形式並不重要，重要的在於其精神內核。合理的，就是合禮的。切不可以泥古不化，如果一定要亦步亦趨，那還不如不讀，腦子還少一些條條框框。王莽的一個問題，就是刻板照搬古書中的制度。

最後，借用《論語》中的三段話，簡單講一下我從儒家之「禮」中學到的東西。

1、有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」

這段話講的其實是「禮樂」。「禮之用，和為貴」當中，「和」指的就是「樂」。禮主敬，樂主和。敬，是人和人之間要有恰當的界限和分寸，不可以因為親近而沒了尊重；但敬過了頭，人和人的距離就太遠，所以要有「樂」來拉進人的距離，協調人的關係。所以「禮之用，和為貴」，指的是，「敬」為主的時候，要有「和」來調節。而反過來，「知和而和，不以禮節之」，就是「和」為主的時候，如果沒有了原則沒有了界限，也是不可以的，所以也要有「敬」來調節。這段話當中，禮主要是一個「敬」字。

敬，同時有敬畏之意。敬畏不同於害怕。害怕，是對於具體的事物；敬畏，是不針對於具體事物的。敬畏是一種自己的修養和態度，是《中庸》中所說「君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞」，是慎獨。敬是程頤極其重視的一個字，是君子對事對人對己的一個重要態度。

2、林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

這段話很容易理解：與其關注禮的細枝末節，不如保留禮的精神。與其奢侈地遵循禮的規章制度，不如簡約樸素；與其刻意做出外在的樣子給人看，不如真誠一些地做好自己的情感。

3、顏淵問仁。子曰：「克已復禮為仁。一日克已復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

孔子用「克己復禮」來說「仁」，又用「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」來解釋「克己復禮」，按照北大楊立華老師的解釋，目的在於，不可以空泛地談論「克己」，而要落在實處，要有著眼的方向和執行的尺度。僧人苦行也是克己，但與儒家的克己復禮，卻絕非同一件事。

雖說「禮」即「理」，但「理」更偏重形而上的道，「禮」更側重形而下的器。精神的形而上，最後執行時，還是要落到具體的層面上去。否則，就成了古人譏諷的「百無一用是書生」，「平時袖手談心性，臨危一死報君王」，不過是個自了漢罷了。

儒家的關切點，還是在具體的世道民生的，不是空談心性就夠了。所以，形而上的「仁」要有形而下的「禮」作為補充，才能篤實無虛。

---

禮就是社會規範。

法律，好好學習天天向上，社會主義八榮八恥，等等現在帖在牆上，寫在牆上，掛在牆上，寫在書里的都是。

顏淵問仁，子曰，克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉，行仁由己，而由人乎哉

顏淵問人生的正路在哪裡，孔子說:能夠自己做主實踐社會規範: 好好學習天天向上，遵守社會主義八榮八恥等等，這樣天下人都會說你是走在人生的正路上，走在人生的正路上是要靠自己的，難道要靠別人嗎？

知乎上的提問，問的我都開始屏蔽了。這個問題是儒家的根本，強調自己的主動性，天行健，君子以自強不息。所以回答下，供參考。

---

司馬光：「父之命子不敢逆，君之言臣不敢違。父曰前， 子不敢不前；父曰止，子不敢不止，臣之於君亦然。故違君之言，臣不順也；逆父之命，子不孝也。不順不孝者，人得而刑之。」

程頤：「父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。」

朱熹：「仁莫大於父子，義莫大於君臣，是謂三綱五常之本。人倫天理之至，無所逃於天地間。」

子云：「父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也（這是教育民眾有上下尊卑的區別）。…父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也（這是教育民眾不能自作主張）。」

孔子曰：「身也者，親之枝也。」

曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳無勇，非孝也。」

《禮記·內則》：父母有過，下氣怡色，聲以諫，諫若不入，起敬起孝，說（悅）則復諫，不說，與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒不說（悅），而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

孔子曰：五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。

孔子曰：婦人，伏於人也，是故無專制之義，有三從之道。

《禮記》曰：「父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。」

---

你得有最終解釋權才行。

儒家的禮的核心就是薛定諤狀態，你要質疑禮，儒家的禮就會變成好東西讓你無從下手，你要遵從禮，禮就變成了儒家的工具讓你跪舔。

當然了儒家勢大禮就是要人們跪舔儒家，儒家式微就是儒家跪舔有勢力的人。

---

恢復奴隸制 ，廢除義務教育（想上學？先給私塾先生送十箱臘肉），不得反抗家暴（父為子綱，夫為妻綱），父母死了每人守孝三年（三年內要辭職去墓前長跪，禁止聽歌玩遊戲追劇），老百姓禁止買車開車（因為德不配位），等等等等，其餘禁忌還有八千多條，請自己參照周禮

---

推薦閱讀：