為何而存在，如果說存在的意義是為了死亡，那為何而死亡，那如果死亡化作虛無，那為何而存在。？
本就沒有任何意義，人類的自我誇大和妄想罷了，現在地球毀滅了，那又會怎麼樣呢，影響真的很小
人生就是一場旅行，來到世間就是為了學習。
如果人死如燈滅，那只有在離世前的一刻，才知道 -
自己在世的時間有著什麼樣的意義，
為著後代，為著社會，有著什麼樣的貢獻。
但這樣的人生，目的只為了爭名逐利，只為了在世的享受，
現世論就只能用隨機去解釋為何出生於不同家庭，受到不同的待遇，不管是否公平。
而且這些回憶與經歷都帶不走了。這樣的人生，是沒有存在的意義。
所以並不存在，活著就是為了死亡的人生，區別在於，人想自己過一個怎樣的人生。
如同上課是為了下課，那課堂就沒有得著。
如果上班是為了下班，那工作就沒有成就。
出發去旅行，是一個開始-
為的是體會旅行的過程，
旅行完結，留下了過程的回憶。
人生的意義是一場短暫的旅行，為的是學習，體驗。
旅行完結後，這段回憶帶來什麼樣的意義，每個人都不會一樣。
但可以肯定的是，回到天國的家後，可以與主訴說在旅行中的一切與一切。
雖然衪一直都在陪伴，同行。如果早一點懂得，這場旅行也會走得更輕鬆。
謝邀
廢物弟就不多說了. 廢物弟建議題主看下廢物弟轉的文章.
二諦為表不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二諦教亦爾。二諦為表不二。意不在二。為令得於不二。
問。何故明非因果耶。
答。如來說因果皆為開非因非果正法。故收上三句唯是因果二句。然因果是因緣義故。因名果因果稱因果。雖有二句是因果一句。因果則不果果因則非因。非因非果名為無句。亦由非因果故有因果。以無句為一句。次開一句為二句。二句為三句。三句或四句。如此開合皆是如來無名相中強名相說。不相應定生執著也。
存在沒有任何意義，存在與死亡也沒有任何差別，只是形式的自然轉變。
存在的意義，或者說生命意識的意義不是天然存在的，而是自主選擇的。也即是:你想要什麼，你想怎麼活，你想有什麼樣的意義。死亡是結束、終點，也是總結。
死亡是什麼？雖然人人都會死，但是在這一個問題上並不是人人都會給出相同的答案。一些人相信，在他們的身體死亡之後，他們的靈魂仍然活著，會上天堂、下地獄或是去別的什麼地方，成為鬼魂或者轉世投胎，也許下輩子會變成動物。另一些人相信，一旦死去，他們就不再存在，因為當身體死去的時候，他們的自我也就隨之消滅了。而在那些相信死亡就是終結的人之中，有人認為這是件很可怕的事，有人卻並不這麼認為。
有一種說法是：沒有人能夠設想當他自身不存在時會是怎樣的，所以我們也不能真正地相信，隨著我的死亡，我們的存在也會終結。但這種論證是錯誤的。當然了，你不能從自身出發設想自身的不存在。你不可能設想自身完全消失的情形，因為從自身出發來看，這會是完全的虛無，因而無從設想。但是從這種意義上來說，完全失去意識——即使只是暫時的——也是無法設想的。雖然事實上你的確不能從自身出發來設想這一點，但是這並不意味著你根本就不能設想它：你只需要從外部來想像自己被人打昏，或者沉睡時的情景就可以了。儘管要想到這一點，你必須要有意識，這卻並不意味著你是把自己想像成有意識的。
說到死亡也是一樣。如果要想像你自身的消滅的話，你必須從外部來設想：想像你這個人的身體躺在那裡，而全部的生命和意識都離它而去。要想像某種東西，並不必然要想像你自身對它的體驗是什麼樣子的。當你想像你自己的葬禮時，你並不是想像自己也出席葬禮，這是不可能的：你是在想像，在別人眼中看來這一葬禮會是什麼樣的。當然，當你想像自己的死亡的時候，你還活著，但是這並不成問題，正如同你在有意識的時候也能夠想像自己失去意識一樣。
關於死後生活的問題是和身—心問題聯繫在一起的，而這一問題我們在前面已經討論過了。如果二元論是正確的，每個人都由連在一起的身體和靈魂組成，那麼我們也就知道，可能有某種死後的生活。靈魂本身是獨立存在的，並且無需身體的幫助，就能擁有某種意識狀態；而當身體死去的時候，靈魂並未被毀滅掉，而是離開了身體。在這種情況下，它不再會有和身體聯繫在一起的感官知覺和身體行為的意識（除非它找到了一個新的身體可以依附），但是它可能有某種和以前不同的精神生活，依賴於某種和以前不同的因果關係，例如和其他靈魂的直接溝通之類。
但是，即使二元論是對的，死後的生活也只是可能的而已。同樣也可能不存在死後的生活，因為靈魂的存活，及其持續的意識，很可能完全依賴於它居住的身體的供養和刺激，並且它也許不能換一個身體。
不過如果二元論是錯誤的，意識作用發生在大腦里，並且完全依賴於大腦以及整個人體的生理反應，那麼就不可能有死後的生活。或者說得更確切一點，要有死後的生活，也就需要生理的、肉體的復活。也許將來某一天這在技術上是可行的：也許當人們死去的時候，可以把他們的屍體凍結起來，等到以後醫學發達，能夠治療相關疾病的時候，再讓他們復活。
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