現代相比古代，有哪些缺失？
現代雖然科技發展，社會進步，但相比古代有哪些缺失？
高中畢業11年重讀《琵琶行》，對比當今世界之所見
最近了解到央視推出一檔節目《經典詠流傳》，一眾歌手用現代歌聲傳承經典，我認為出發點是好的，但有些並未唱出詩詞原本的韻味。不過既然說到古典詩詞，有一首我時隔11年仍能全文背誦的長詩，它就是白居易的《琵琶行》。
雖然是在高中的應試目的下學習的這首詩，我卻第一次讀就非常喜歡，當然，作為一個每天上課做題的高中生，也談不上領悟其內涵，只是文字美和表現的音樂美吸引了我。最近在利用午休時間練字，我一遍一遍地默寫這首詩，當詩的每字每句都從我那顆比11年前多了一點閱歷和想法的心靈上緩緩飄過，唯美的文字背後的東西終於顯現了出來。
鑒於我的字還沒練成，就先展示下某人的吧~
一主一客，對飲告別，因無音樂，但覺遺憾，忽聞琵琶聲，移船相近，邀人彈奏一曲，又聽傾訴心事，享受之餘，聯想自身遭遇，但覺同為天涯淪落人，遂陷入傷感難以釋懷。
這樣一個凄美的故事，從一介文人筆下變成了千古佳話。但是詩中描述的情景，在如今看來，卻是另一番感受：
兩個中年大叔在岸邊喝著小酒，聽到江里一條船上傳來琵琶聲，借著酒勁划船去追，千（si）呼(qi)萬(bai)喚(lie)要見人家，終於姑娘無奈地出來了，兩大叔就起鬨讓人家彈琴。彈了一首，又纏著問姑娘個人問題，連戶口、情史、傷心事都給套出來了，聽完之後一大叔大發感慨，說妹妹別難過，哥哥我也夠慘的，balabala……最後還讓人家又彈了一首才罷休。
是不是覺得很熟悉？油膩大叔強迫年輕女性表演節目，還拉著人家聊天（古代女子超過25歲即為大齡，即使「老大嫁作商人婦」也大概率比白居易年紀小得多），這不就是前段時間熱炒的馮小剛「強迫」苗苗跳舞事件的姊妹版嗎？我們對這種事情心生反感，卻依然視《琵琶行》為千古絕唱，這巨大的反差來自何處？對比今昔，所思所悟頗多，容我細細道來。
潯陽江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟
主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月
且看第一段，「舉酒欲飲無管弦，醉不成歡慘將別」這兩句內涵就很豐富。在文人情懷中，音樂對烘托情感、渲染意境、抒發情懷至關重要，不可或缺。動情之時，唯充分調用視聽感官，吟詩作賦，方可盡興。《詩經》之《關雎》有「窈窕淑女，琴瑟友之。…窈窕淑女，鐘鼓樂之」；曹操《短歌行》有「對酒當歌，人生幾何！…我有嘉賓，鼓瑟吹笙」；李白《贈汪倫》有「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲」，《把酒問月》有「唯願當歌對酒時，月光長照金樽里」，《夢遊天姥吟留別》有「虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻」，《春夜洛城聞敵》有「此夜曲中聞折柳，何人不起故園情」；王翰《涼州詞》有「琵琶美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催」；岑參《白雪歌送武判官歸京》有「中軍置酒飲歸客，胡琴琵琶與羌笛」；蘇軾《赤壁賦》有「於是飲酒樂甚，扣舷而歌之。…客有吹洞簫者，倚歌而和之」；王維《竹里館》有「獨坐幽篁里，彈琴復長嘯」；劉禹錫《陋室銘》有「可以調素琴，閱金經」……如此佳句浩如煙海。如今目賞美景，口品美酒，卻無絲竹管弦入耳，則美景、美酒皆止於物，未能形成絕佳之意境，亦難以升華為美好精神體驗，此行何其遺憾，只能「慘將別」。
由此可見，白居易聽聞琵琶聲後主動接近表演者，邀請其繼續演奏，純粹因為經歷缺少音樂的遺憾失落後得到驚喜而難以抗拒，並無他意。
反觀當今，事態迥異。其一，伴隨經濟迅速發展，商品化蔓延至社會各個角落，音樂也不例外。商品化能為音樂創作帶來巨大激勵，但同時也迫使音樂為迎合大眾品位而自降身段，從而藝術性日益降低，娛樂性日益提高，逐漸淪為娛樂消遣乃至刺激發泄之用，昔日之意境難以重現，且錄音技術、電聲音響的發展造成聽音樂成本低廉，更加促成這一轉變。其二，今人物質需要極大滿足，由此產生精神需求日益旺盛，然快節奏生活導致人心浮躁，凡事追求速成，譬如高雅藝術、人文情懷等需要時日加以培養之物皆遭摒棄，不學而知的低級趣味取而代之，仍真心欣賞藝術者寥寥。故如今出現邀人表演之行為，其動機讓人難以感受到詩情畫意，更多聯想到世俗之醜態。
忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發
尋聲暗問彈者誰？琵琶聲停欲語遲移船相近邀相見，添酒回燈重開宴千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志低眉信手續續彈，說盡心中無限事
輕攏慢捻抹復挑，初為霓裳後六幺大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛東船西舫悄無言，唯見江心秋月白
再看第二段，對琵琶曲的描寫堪稱神來之筆，這種「神」首先來自於對琵琶技藝的精通。彈奏之前要轉軸調節音高和試音，彈奏之時用的是「攏、捻、抹、挑」這些技法，彈奏曲目是《霓裳》《六幺》。在此之上，才有「未成曲調先有情」，「似訴平生不得志」，「大珠小珠落玉盤」，「此時無聲勝有聲」這些主觀體驗。一曲終了，我們看到的是「東船西舫悄無言」，沒有人拍手叫好，而是都聽得音樂中的辛酸味，心懷感傷無法自拔。子期能理解伯牙的「高山流水」，樂天卻能讀懂琵琶女的心中悲苦。
此段描寫不僅印證了前文對聽琴動機的分析，還能看出兩點，其一，白居易具備極高的藝術修養和文學修養，決不是附庸風雅之徒；其二，出於音樂上的息息相通，兩位陌生人才得以破除隔閡，敞開心扉，向知音分享自己的人生，而不是一方強制搭訕，一方委曲求全。
再反觀當今，第一點恰如前文所說，今人內心浮躁以至於缺乏足夠耐心研習藝術人文。有人認為是古今教育體制不同，固然有這方面原因，然古人應對科舉之必修課無非四書五經，獲取信息途徑單一，學制亦短於現代，而古代卻湧現出一大批天文地理、琴棋書畫、詩詞歌賦、經史子集無一不通的優秀學者。如今科技的興盛和文化的沒落，造成現代人知識面專而窄，學習的功利性增強，基本的文化藝術素質培養不受重視。因此，如今雖不乏高級知識分子，但多為對藝術一知半解、附庸風雅者，真正品位高雅、談吐不俗者甚少。第二點，如今社會比古代更加錯綜複雜、人心難測，人們不得不習慣性地自我防衛、自我偽裝，從而社交場合更多逢場作戲、隨聲附和、虛與委蛇，而遇一知音，志趣相投，願與君促膝而談、推心置腹已成奢侈品。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住十三學得琵琶成，名屬教坊第一部
曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒五陵年少爭纏頭，一曲紅綃不知數鈿頭銀篦擊節碎，血色羅裙翻酒污今年歡笑復明年，秋月春風等閑度弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦商人重利輕別離，前月浮梁買茶去去來江口守空船，繞船月明江水寒夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧
同是天涯淪落人，相逢何必曾相識我從去年辭帝京，謫居卧病潯陽城潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽今夜聞君琵琶語，如聽仙樂耳暫明莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行
第三段琵琶女的經歷或許以當今的觀點來看並不算「悲慘」，青春揮灑過後尋得一個穩定而安逸的歸宿似乎也是不枉此生。但琵琶女想要的生活卻不止如此，她才華橫溢，熱愛生活，渴望展現自我，得到愛與欣賞，但現在擁有的只有寂寞與乏味，音樂成了唯一的精神寄託。白居易何嘗不是如此，天生我才，心懷天下，本想為國為民一展抱負，如今卻偏居一隅，寂寞凄涼，終日與山歌村笛為伴打發時日，何其悲哉！
仍反觀當今，物質富足後滋生的是利己主義、實用主義和享樂主義，有才華的讀書人以尋一穩定工作、發財致富、娶妻生子為最終目標，從如今金融和互聯網行業趨之若鶩可見一斑；父母對子女的教育看似更加重視，其實卻是在培養一種「精緻的利己主義者」，精忠報國已成笑談；各種聚會中，男子多談股票、房產，女子多談家庭、時尚，再不見書生意氣，揮斥方遒，指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯。善良，真實，正義，無畏，理想，抱負，信念……這些本應在我們每個人身上熠熠生輝的品質，如今卻只能在泛濫的影視作品中找到，於是我們深受震撼，坐在熒屏前流淚哽咽，自認為重新擁有了情懷，實際上我們只是在為已淪為商品的「情懷」買單罷了。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉急
凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕
邀人表演過後，請求表演者再來一首是我們一直以來的習慣，也是對表演者的認可，白居易也不例外，但他卻不是只有索取，不僅不吝文采寫下這篇流傳千古的《琵琶行》作為回贈，還獻上了沾濕青衫的的淚水。對於琵琶女而言，邀她表演者眾多，圍觀取樂者佔大多數，唯有樂天對她表達了由衷的敬重。
對藝術和文藝工作者缺乏尊重古已有之，至今仍未徹底改善，演出結束高喊「再來一個」多為起鬨，更別說對於表演者的真誠回饋和讚美。如今歌星影星層出不窮，追星族近乎瘋狂，看似文藝工作者地位有了飛躍，實則不然。且不論文藝圈是一將功成萬骨枯，廣大底層文藝工作者生活仍然很艱難，就算是金字塔頂層的明星，多數是由於自身魅力和時尚潮流造就其地位，而非藝術本身，換句話說，我們崇拜明星很多情況下並非因為他們的藝術造詣，藝術終究被冷落。正因如此，多數明星的生活極其不自由，不僅有狗仔隊的追蹤和窺探，還有身後高人的操縱和控制，稍有不慎即跌落深淵，藝術作品也隨之消逝殆盡。
本人曾多方搜集資料，了解西方古典音樂家的生活經歷，試圖以此深入理解其作品，但結果卻令人十分驚訝：瓦格納玩弄多位女性，李斯特與有夫之婦私奔，舒伯特死於性病，舒曼死於精神病，柴可夫斯基有同性戀傾向……這聽起來好像都是很大的污點，但我們仍然把他們的藝術作品視為珍寶。藝術的價值不應接受世俗的評判，藝術家作為精神食糧的創造者也理應受到禮遇和尊重，就像貝多芬面對伯爵拿他助興取樂時所說，伯爵過去有很多，現在有很多，將來還有很多，而貝多芬只有一個！
對此，我也有一件印象極深的事情，那是十幾年前還在學鋼琴時，認識了一個有意學琴的十歲左右的小姑娘，我給她彈了一首德彪西的《月光》。一曲終了，小姑娘沒有鼓掌，而是眼圈泛紅，飽含淚水，盯著琴鍵默不作聲，過了好幾秒鐘才揉揉眼睛，對我說真好聽。我知道我演繹得並不完美，當時卻無比感動，她的淚水和我收穫的所有掌聲和歡呼比起來，顯得彌足珍貴。
由以上分析得見，《琵琶行》格調之高，決不是僅憑文字機巧可以造就，而同樣情景放之現代卻令人心生反感，也是事出有因。然而時代在發展，社會在變革，我們都精力有限，在追逐並享受今日輝煌成果的同時，昔日之美好體驗定然有所喪失。我們所能做的，是真正發掘內心之所愛，從而追逐並享受理想中的生活，不被外物所干擾。若能汲取昔日之精華，體驗古人之雅趣，勢必會提高生活質量；亦或古為今用，以昔日之經驗與教訓解當下之所惑，則人類積累千年之智慧將在人生道路中助你一臂之力。
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【答案】恬適。
現代社會的發展迅速和信息獲取量是古代農業社會的上百倍，無論是水泥森林中忙碌的蟻民，還是集約農業中耕種的農民，哪怕是高山古剎中的修行者，都在被時代慫恿者，急切地奔跑，以至於忘記了體驗休閑的人生。
【分析】必然。
工業社會——或者說信息社會的生產方式決定了這種必然的忙碌，即使你想回歸到那種所謂恬適的農業社會也是大抵無所適從的了。
商周先民可以用一生去打磨一塊璞玉，三代以降鮮有為之；
戰國俠士可以用獻血去兌現一次承諾，秦漢以降鮮有為之；
魏晉名流可以用歸隱去面對一切世俗，唐宋以降鮮有為之；
釋門大德可以用忘我去解除一切煩惱，明清以降鮮有為之；
……
哪個時代必然會有哪個時代應該有的生活方式，不必惋惜昔日不再重來，也不應忘記昨日牧歌炊煙 ，更無須抱怨時下人心不古。
順勢而為，超然而視。
【故事】田舍。
嘗結伴遊杭州靈隱寺，不好香燭拜謁，獨信步入林中不知處。偶見農家于山間，雞鳴犬吠，茂竹翠林，茅舍扉門，炊煙送香。有村婦依門而立，奉香乾茗茶邀之。乃入，嘬飲啖食，觀一舍景，嘆千古憂，遂有東籬之樂，又期永嘉之會，嘆古風未絕，幸桃園得覓，索筆墨欲佔一絕。婦曰：香乾五十，茗茶一百，筆墨另算，概不賒欠。無錢，倉皇取手機呼友人曰：賢弟救我。
我們在全球化的浪潮中，
用「與國際接軌」掩飾著自己的數典忘祖。
用「推陳出新」漸漸的把文化的根刨斷。
不是要穿漢服，也不是要跪姿作息，
而是要在心裡知道，這個國家的文化里沉澱下那麼多美好的東西，
你不能讓他們從經典變成小眾，從小眾被藏到圖書館，再從圖書館送進博物館。
空氣質量？
未必是缺失，只能說是有得必有失
雖然我們很難吃到古代那種純人工製作的食物，但古人也盼望著能有大面積提高農業產量的高科技。
雖然我們缺失了古代中國「世界第一」的感覺，但古人看著我們能享受「地球村」的便利，能享受世界各地的文化，心中也不會不羨慕。
你說古人沒有手機沒有電腦，但是都有真情實感，沒有高鐵飛機，但是人與人交流往來還是能體驗到情感的寶貴。
但古人等一封信要等半年、想要出門旅行路上要走半年時，他們心中只想著能讓這些事情變得更方便。
並不是說我們缺失了什麼，而是隨著世界的發展，我們喜歡懷舊了。
一個簡單的例子，雖然我們總願意說我們現代科技發展了，缺失了很多東西，但我們並沒有人真的願意回到古代生活。穿越文寫得固然精彩，可你真回去了，你真能認為你會過上你想要的日子？現代的牙膏也不存在、很多常吃的食物也不存在、甚至想要提出一些新的思想和看法也會被打壓。
所以說，我們不是缺失了什麼，而是我們喜歡懷舊了。
交流沒了距離的限制，人與人之間的感情反倒淡了，比如現在鄰居對門的都不串門了，不像古代非常重視鄰里關係
牧羊犬越來越多，人們漸漸的數典忘祖，有骨氣的人越來越少了，很多人不僅自己喜歡跪著，還想把挺直腰板站起來的人掰折腰。人們沒有了自信，嗚呼哀哉！
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