大手印的不須阻止各種顯現，但由之自然平息是如來藏性，不分別，不參與，不判斷與不分析的空性見嗎?
認定有我、無我觀念之任一，皆落入極端妄見，不可能走上佛法修持之道。因此，該問題應予放下。
我已經教過你了,比丘們啊!要在一切處、一切事,一切物中見緣起。
根據佛的教誨，執著「無我」的見解（斷見）與「有我」的見解（常見）是同樣錯誤的，兩者都是從「我存在」的妄見生起的，對於無我問題的正確立場，是不要執著任何意見或見地，而是客觀如實地去觀察一切事物而不加心意的造作。如能「見」到這一點，就是證入了涅盤。
識的因緣而生：一個名叫嗏帝的弟子，聲稱世尊曾教他：「輪轉飄泊的，乃是同一不變的識。」佛問他所謂的識是指什麼，嗏帝給出了一個典型答案：「它就是那個能夠表現、能夠感覺、能隨處經歷一切善惡業報的東西。」世尊訓誡他說：「你這愚蠢的人！你聽我對誰這麼說過？我難道沒有設法解釋『識是因緣所生，離開因緣條件，就無所謂的識』嗎？」佛陀解釋識是如何依生起的因緣不同而得名眼識、耳識、鼻識、味識、身識、意識。他又比喻說：「以木柴燃燒的火叫做柴火，以稻草燃燒的火叫做草火……識也是從使它生起的因緣得名。」[128-129]沒有離開物質而獨存的識：佛陀毫不含糊地宣稱識是依色、受、想、行四蘊而生起，不能離此四蘊而獨存。他說：「識可以以色為方便、以色為對象、以色為給養而存在，並且為樂此不疲故，它可以生長、增進、發展……（受、想、行同理）」「如有人說：我可以顯示識的來、去、消逝、生起、成長、增進、發展，而與色受想行無關，那他所說的東西根本就不存在。」所以識不是與物質對立的絕對精神。
- 對於這樣的問題：如果沒有神我、自我，受業報的又是誰呢？沒有人可以比佛本身更能解答這個問題了。有一個比丘提出這個問題的時候，佛說：「我已經教過你了，比丘們，要在一切處、一切事、一切物中見緣起。」
- 根據佛陀的教導，執持「無我」（斷見）與「有我」（常見）的見解都是錯誤的。因為兩者本質都是我見桎梏。
法相宗所說
此宗立有、空、中三時教判，而以《解深密經》所說為中道了義教，即主張無有外境故非有，有內識在故非空，非空非有是中道。《成唯識論》卷七雲（大正31·39b）︰『故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。』此外，並認為中道有：言詮中道、離言中道、三性對望中道及一法中道等義。
最了義經開示中道
《大般涅槃經卷第二十七·師子吼菩薩品》善男子。汝問云何為佛性者。諦聽諦聽。吾當為汝分別解說。善男子。佛性者名第一義空。第一義空名為智慧。所言空者。不見空與不空。智者見空及與不空。常與無常。苦之與樂。我與無我。空者一切生死。不空者謂大涅槃。乃至無我者即是生死。我者謂大涅槃。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性。以是義故。佛性常恆無有變易。無明覆故令諸眾生不能得見。聲聞緣覺見一切空不見不空。乃至見一切無我不見於我。以是義故。不得第一義空。不得第一義空故不行中道。無中道故不見佛性。
同經：不依不了義。不了義者如經中說。一切燒燃一切無常一切皆苦一切皆空一切無我。是名不了義。何以故。以不能了如是義故。令諸眾生墮阿鼻獄。所以者何。以取著故於義不了。一切燒者謂如來說涅槃亦燒。一切無常者涅槃亦無常。苦空無我亦復如是。是故名為不了義經不應依止。
有偈云：中以不二為義，道以能通為名，不執常斷二見，遠離空有兩邊。是為中道。
三性對望中道
三性對望中道是法相宗用語。又作三性相對中道或言詮中道。即就遍計所執性、依他起性及圓成實性等三性以論其中道義。
【三性對望中道】
《成唯識論》卷七謂（大正31·39b）︰『我法非有，空識非無，離有離無，故契中道。』對此，《觀心覺夢鈔》卷下釋雲（大正71·83b）︰『緣生法體非都無；於此緣生妄計一切遍計所執，體性都無。此緣生中，唯有遠離一切所執空性真如。於彼空性亦得有此因緣生法。故一切法，非空不空。如是三性相對，詮顯中道義也。』蓋遍計所執之我法，情有理無，故為非有；依他起性為理有情無；圓成實性為真空妙有，故為非無。既是非有非無，故與中道義契合。
此外，據《成唯識論同學鈔》卷七之一所載，除此對望之中道外，另有一法中道；一法中道即離言中道。離言中道是內證，對望中道是令他開悟。對望中道雖名中道，仍有局於『有』之嫌；若直就依他起、圓成實之法體言，實為本來空寂，一法之上已有中道之理，不須三性對望。
《心經》說什麼？有四項內容：
一、大智慧。《心經》就是講的大智慧。
二、破執著。《心經》要我們徹底地把我執、法執破除乾淨，連破除乾淨的這種意念也不要存在。
三、到彼岸。破除了執著才能到彼岸，但是也不要有到彼岸的心，因為《心經》告訴我們，無智亦無得。
四、大自在。在大智慧的指引下，究竟涅槃，圓滿阿耨多羅三藐三菩提。
圓滿菩提歸無所得，一切都在般若空慧的指引下，來落實這些修行的理念。
悟後修不是禪定，是腳尖點過地。禪定是一個狀態。這個狀態功夫成片後～～～～～～～～～～～～～么么噠
提出問題和回答問題是同等重要！不如法的提問和不如法的回答都能誤導人！題主在提問數量上應有節制，在提問的質量上應提高！
你的問題有問題，誰告訴你如來藏和大手印，是不分別，不參與，不分析，不判斷啊？？你現在在沒在分析？在沒在判斷在沒在參與？在沒在分別？你入睡的那一剎那，有沒有分別？
空性見的意思是，見到諸法的本來面貌。就這個舉個例子方便思惟，如有人將一個盒子放在六個人前面，其中一人已經知道了盒子里放著一個瓶子，這人肯定不用去判斷也不用去分析，他能直接說出答案，需要分析 判斷的是另外那五個不知道盒子里裝什麼的人。所以見到諸法本來面目的人，就不需要去判斷 去分析空性。
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