一珠普現一切珠，一切寶珠一珠現

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一珠普現一切珠，一切寶珠一珠現

作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學，2000年後，遵母音老人囑咐，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。

《華嚴經》中所說的「因陀羅網」，每一網結上皆有一顆寶珠。每一顆寶珠的光明，都是相互含攝的。佛教經典，就是用這樣的神奇玄妙的形式，隱喻眾生的真心佛性。《華嚴經》中的「因陀羅網」之喻，就是對眾生「心體、心用、心相」的宗教隱喻。《華嚴一乘十玄門》中說：

今言因陀羅網者，即以帝釋殿網為喻。帝釋殿網為喻者，須先識此帝網之相。以何為相？猶如眾鏡相照，眾鏡之影，見一鏡中。如是影中，復現眾影，一一影中，復現眾影，即重重現影，成其無盡復無盡也。

帝網舉一珠為首，眾珠現中。如一珠即爾，一切珠現亦如是。是故前經舉一菩薩為主，一切菩薩圍繞。一一菩薩，皆悉如是。又如諸方，皆來證誠，同其名號。一切十方證誠，皆亦如是。所以，成其無盡復無盡，而不失因果先後次第，而體無增減，故經云：一切眾生盡成佛，佛界亦不增，眾生界亦不減。若無一眾生成佛，眾生界亦不增，佛界亦不減也。

因陀羅網上的寶珠，能夠顯現種種色相。每一顆寶珠的珠光，都是互相含攝的。一珠普現一切珠，一切寶珠一珠現，比喻眾生的心性，相互含攝，我中有你，你中有我。《華嚴經》所說的「一真法界」，即是眾生的一心界。眾生的一心界，即是一真法界。所謂一真法界，就是說全體是真，更無「真外之物」。從這個一真法界上來看，即使貪嗔痴性，也不是在佛性之外的事。大乘佛教的許多經典上，也是這樣說的。若不然的話，這個無相心體，就不可稱之為「萬法之源」了。萬法皆出於本源，本源能生萬法，如果本源佛性之外，更有貪嗔痴性，那麼，本源佛性就不是「萬法之源」了。

《諸法無行經》中說：「若菩薩見貪慾際即是真際，見嗔恚際即是真際，見愚痴際即是真際，則能畢滅業障之罪。」《維摩經》中說：「佛為增上慢人，說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。」由於凡夫「背覺合塵」的緣故，所以，不知萬法皆是真際緣起。由於未證真際的緣故，所以弄聲捉響，虛營自鬧。若證悟了佛法的根本，就能自覺地依體起用，則免顛倒矣。《不思議佛境界經》中說：「爾時世尊，復語文殊師利菩薩言：童子，汝能了知如來所住平等法否？文殊師利菩薩言：世尊，我已了知。佛言：童子，何者是如來所住平等法？文殊師利菩薩言：世尊，一切凡夫，起貪嗔痴處，是如來所住平等法。佛言：童子，云何一切凡夫起貪嗔痴處，是如來所住平等法？文殊師利菩薩言：世尊，一切凡夫，於空無相無願法中，起貪嗔痴，是故一切凡夫起貪嗔痴處，即是如來所住平等法。」試問：貪嗔痴的起源處，這是何處？答曰：諸妄緣起處，唯是一真性。此一真性，即是如來所住平等法。離此真性，別有住處者，即名凡夫。善法由心起，惡法亦復然，豈能「善惡有二起處」呢？眾生迷心，著善著惡，被善惡境遷，故不得解脫。

眾生不識「應物現形的自性寶珠」，所以，追逐幻相，被幻相所惑，所以叫做「棄本逐末」的「事法界」。若人舍幻取珠，而不知「全幻即真，波波皆水」的法界實際，這就叫做「棄事取理」的「理法界」。不住理體，法身向上，「踏毗盧遮那頂上行」，全體大用即是理體，理體即是全體大用，這就叫做「理事無礙法界」。證悟到「理事無礙」的人，雖然證悟了「萬事歸一性」，然而，仍有「親體疏事」的傾向，猶有二分，所以，還要具有「事上渾大有，濁中辨得清」的本領。若能到得此境，就叫做「事事無礙法界」。

佛教的實踐，就象以上所說的四法界那樣，是一個「次第漸修」的過程，而不是唯有一個孤零零的頓悟。如果沒有「次第漸修」，就沒有「豁然頓悟」。如果沒有「悟後牧牛」，就不能達到「圓融至境」。緣起無盡時時新，隨緣起用學無盡。生生不息法界相，即是如來真實身。