我為什麼不是佛教徒

站在這裡，我感到了放鬆。

因為任何一個地方都可能拒絕我，唯獨這個地方不會：威猛的大雄寶殿，被裝點得金碧輝煌；凶煞的盤龍鑲嵌在廊柱上，隨時準備竄天而去；一塵不染的地板無聲地承載著我疲憊的雙腳，讓我感到了踏實；我抬頭仰望，那張巨大慈祥的臉，總是帶著微笑，關注著每一個來到他面前的人。無論人們來自哪裡？抑或悲傷？抑或好奇？抑或有所求？不管如何，他總是微笑，朝著每一個和他相向而行的人。一陣帶著檀香的氣味將我擁裹，我不自覺放鬆了呼吸，放慢了思維，心中升起一股無法阻止的敬仰之情。大殿有人兩個人，一個是我，雙手垂立，默默站著，端詳著佛像；另一位是出家人，三十歲出頭，他表情平靜，徐徐地圍繞佛像邊走邊磕長頭，他並沒有在意我的到來，我也不知道磕頭這樣簡單的動作，他已經重複了多少遍。而且沒有停止的打算。

我不知道那位年輕的出家人除了念佛是否還有其他想法，如果有，他對佛是否會有所求：求往生西方？求來世離苦？求終生得樂？求自我解脫？我不得而知。我望了望佛像，整理一下自己的思緒，我依然想不到，我有何求於佛？

如果無所求，如何生出「信"來？而」信「是宗教信仰的基本前提，何謂」信「，毛澤東和活佛喜饒嘉措有一段精彩的對話：」佛教說人有輪迴，怎麼才能讓人相信呢？「

活佛說：今天的你，可以看到明天的太陽嗎？

毛說：不能。

活佛說：那你相信明天會有太陽嗎？

毛笑著說：我明白了。

明天會有太陽，這是人生長期的類似經歷所形成的一個通識。但卻沒有人可以在今天看到明天的太陽。既然如此。輪迴也是相類似的一回事，這個比喻可以讓不少人加深對」信「的理解與頓悟。討論這個問題的前提是必須有所求。相信輪迴的人，必然對來世有所求。為了來世離苦，他可以當世受苦，為了前世的罪孽，所以現世的人如此痛苦。但在看來，如果一個人能夠忍受現世的苦，又如何忍不得來世的苦？趨利避害是人的天性，但大部分人只能看到眼前的」利「和」害「，對於跨越人生長度的」利「和」害「則根本無感。我就是這類人。所以我站立許久，依然想不到有何需求於佛。儘管如此，這個地方還是由不得隨意對待。

出家人的磕頭依然繼續。

我恭敬地退出了大殿。我繞過側廊，出了院牆，挺拔的松樹掩蓋了一條羊腸小道，小道的一頭順坡連著寺院門口一個小小的人工湖，另一頭則彎彎曲曲地插入山林。我順著小道一路上山，儘管寺廟很大，但這裡似乎人跡罕至。隱隱約約，我聽到了很大的聲音，有一個年輕的和尚在打電話，我不知道他在電話里聊啥，但那副表情，與普通人無異，快意恩仇都寫在臉上。這與大殿里磕頭轉圈的和尚截然不同。我覺得無趣，又順著小道下來走到了人工湖，有兩三個年長的和尚手握念珠，繞著湖逆時針散步，當然，口中念念有詞。

路邊，有一個老和尚，點著香煙，站著和香客笑談。

縱然是」信「，每和尚的表達信的行為方式都有不同。從這點而言，佛教不是枯燥的宗教，是活潑的。

我坐在湖邊的一個裸露的大石板上，看著裡面有些發渾的水發獃。水面靜得出奇，也沒有看到一般寺院里都有的被放生的烏龜歇息。在湖的邊緣立著一尊不大不小的觀音菩薩像，他右手食指指天，左手食指指地，夾在大拇指和中指指尖的法瓶往湖裡傾倒著東海之水。如大殿的菩薩一樣，觀音塑像臉帶微笑。有和尚從我身邊走過，我能聽到他捻佛珠的聲音，我們互不相擾。對他們而言，我也許是一個俗人。一位施主。但我對自己而言，卻沒有任何角色定義。只要我願意，我可以假象自己是一位僧人，一位父親，一個兒子，一個窮盡想像的人，一個胡說八道的人，或者是一個這樣的人：想吹NB的時候，可以把自家玻璃擦得鋥亮。一個可以在炎熱的夏天藏身某處的人。這種自由非但沒有讓我感到任何不適，還讓我感到愜意。

儘管今天的我，看不到明天的自由。我依然堅定地相信，明天的我是自由的。這和相信」明天會有太陽「一樣不言而喻。所以，從這個角度而言，我有何所求於佛？

我記得在《指月集錄》里有一個故事：有人問一個老和尚什麼是佛，老和尚指了自己，然後指了指天，再指了指地，年輕人不解，去問另一個高僧。他說：」天上地下，唯我獨尊。「老子就是天下第一，其次才是佛。快哉，禪宗摻和了一些中國的流氓文化和阿Q精神。自己能辦到的時候，流氓一下又何妨？辦不到的時候，阿Q一下也快哉。這部正是」天上地下，唯我獨尊。「嗎？

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