《輕心說夢話》

《輕心說夢話》

博士生：「為何今天會下雨，昨日不是報道陽光普照嗎？」

天文台主任：「天氣不是跟著天氣預報而變化。」

博士生：「...... 」

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警察：「為何叫你不要逃，卻仍然要逃？」

匪徒：「我是犯法，不會跟法律走。」

警察：「...... 」

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醫生：「為何醫學教導從無提及這種病情？不合情理。」

醫生顧問：「病情不是依照醫學而生，體質不同，病情各異」。

醫生：「...... 」

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學者：「為何佛經從無提及這種事？」

修行人：「事情不是依照佛經有，煩惱皆因堅持有」。

學者：「佛經提及就代表佛陀所說。」

修行人：「學者認為理解的，是否等同佛陀所悟的」？

學者：「我是學佛，不是學者！」

修行人：「把佛經文字逐一拆解，並以世間所定立的邏輯、思辯、論證、歷史、文化背景作前提，再憑各人不同內心觀念，把經文、僧侶理念作辯證及討論，無法連結於生活而操作，不切實際，紙上談兵，這不是「學者身份」又是什么？

學者：「我懂佛經系統，隨時可引經據典，有跡可尋，如果不懂這些知識又算學佛嗎？」

修行人：「描述某地旅遊風光及交通，便代表去過當地旅行嗎？」

學者：「旅行之後代表懂得旅遊風光及交通嗎？」

修行人：「未去過當地旅遊，如何確定當地的風光及交通？」

學者：「資訊發達，可從任何渠道找出當地旅遊風光及交通資料。」

修行人：「以訛傳訛，憑耳朵做人，這不是自欺欺人嗎？」

學者：「A君所體驗的旅遊風光，代表B所體驗嗎？」

修行人：「不知道，因為我是C」。

學者：「既然不知，亦即意味兩人所表達的旅遊風光可能不同。如此一來，各人旅行的體驗有什麼意義？」

修行人：「旅遊風光只會對該人自己內心有意義，對別人只是分享體驗，並無意義。」

學者：「表達當地交通方法也沒有意義嗎？」

修行人：「旅行不是軍訓及打仗，各人必須依足各人預設交通方法及路線嗎？」

學者：「交通方法也具參考價值！」

修行人：「A君跟旅行團，從來不研究交通路線。B君自由行，主要選擇用公共汽車，然後露宿街頭。AB兩人也正在旅行，同樣非常享受。」

學者：「我依照《巴利三藏》，全部是佛陀所說！」

修行人：「我以中道為師，超越任何設定，違背中道之原埋，全部也不是佛說。」

學者：「你說《巴利三藏》是假？」

修行人：「我說中道是世間原貌。在佛經可以找出零碎線索，但證道的是人，不是佛經。記錄佛經的是人、翻譯佛經的是人，不可將人的言論照單全收，而是要將線索進行親身落實生活，驗證真相，誤解佛經如何稱得上是佛說？」

學者：「你不是聖弟子。」

修行人：「我是求覺修行人，一切以效果為依歸，凡使我內心產生極端的套路，馬上起戒調整，以「prāti-mok?a波羅提木叉」為師，以中道切入來「告別解脫」。

學者：「你的北傳佛經是虛構的，我是南傳原始佛典，你開心便是，各走各路吧！」

修行人：「百川大海，殊途同歸，覺是中道，中道何分南北？因為偏激，所以才堅持個人觀念為真，這是不明中道的呈現，不明中道代表不明佛法，在這種情況下公開發言只是呈現（我執）而已，圍觀者只會盲盲入火坑，最後同歸於盡」。

未有釋迦牟尼佛前有什麼佛？

未有《巴利三藏》前有什麼佛經？

學者：「什麼是修行人？」

修行人；「將佛經的義理加入邏輯、思辯、論證、歷史、文化背景，配以各人言論，作出理性思考，再套入日常生活去驗證得出結果作準才奉行，一切以務實及正面效果作為依歸，並將體驗出正向結果後，融會貫通面對日常生活調整，此類人屬於修行人。

如果學佛學到欠缺智慧，待人接物充滿菱角，喜怒無常，修行修到苦口苦面似的，這就是用「不如法」的觀念去捆綁身心產生的代價，所謂「菩提未成，人生已盡毀」，他朝能否成道沒人知，如果修行就是走一條受苦之路，不修也罷。

很多人只從「別人口中」聞法，別人說，自己就信，便容易扭曲了「道」，訂立了許多不符合「人情、倫常、法理」觀念來「捆綁自己心」，一廂情願陶醉在自我幻想出來的一個法界，其內心根本一點也不快樂，若與一個在明白「佛法、道」的人遇上逆境時作比較，前者所產生之「樂」完全沾不上邊，情緒或平靜出現，馬上立竿見影，報應不爽。

由於並未將所知道的言教落實生活，於是學佛多年，一遇上「八苦」，仍繼續憂悲苦惱，患得患失，所謂的學佛，只淪為心靈上的依附及寄託而已，在實質智慧及人生際遇上毫無増長。

一個明白法理的修行人，待人接物，非常平易近人，懂從思維下苦功，並非形於表面模仿，更不會常將「神異古怪」現象掛於嘴邊，真明白經文內涵的人，會懂調整自心「不如法」觀念去生活，如果用「強行犧牲別人，來成就自己生活」，這決非佛法，肯定已是走偏的「外道」。

佛法再高深，也是「人道法理、在人道修、在人道磨練、在人道成就、以人為本」，非用「在家、出家」來介別，更非以一廂情願的「信、疑」來支持，「思維」能融入生活，「方法」才叫「應緣」。

修行人跟任何宗教、教派並無抵觸，重點是一切以「實際效果為主」，必須用行為做出來。

簡單說，佛學、佛教都不是以實際後果為準，唯有將吸收到的「言教連結於生活」，才能成就「佛法」，否則一切也淪為紙上談兵、紙上悟道。

佛法在世間，

不離世間覺，

離世求菩提，

猶如覓兔角。

～《六祖壇經》

佛法是存在生活中，不可能離開生活而去尋求覺悟。

離開生活領域去尋求菩提，猶如在白兔身上找角一樣，永遠找不到。

一個明白事理的人，可以敢作敢為，把真理內化，呈現於語默動靜之間，何需瘋狂使勁在《經藏》之中找「證據」，這種「證據」想證明什麼？證明了自心放棄治療，最後就只有「驗屍」，看看法醫怎樣驗屍就知道了！

誰知道學佛目的是為了「治療」，不是「製作驗屍報告」，一個不懂得面對人生，脫離現實的人，只管沉淪在經文字眼，這種酒肉行屍的表現，體現了欠缺「正見、正信」的情況。

學者：「痴人說夢話，ByeBye，後會無期！」

修行人：「夢中說夢兩重虛，有緣必會。」

嘟嘟嘟嘟......嘟嘟嘟嘟......嘟嘟嘟嘟......

手機早上八時鬧鐘響起，原來南柯一夢啊！端午節仍然上班去，繼續捱世界！

～輕心

《輕心肺腑之言》

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