原來這才是真正的福慧雙修。（轉載）

原來這才是真正的福慧雙修。（轉載）

什麼是福慧雙修？

福慧雙修，原指福德和智慧都達到至善的境地，現指有福氣又聰敏。

語出唐·慧立《大慈恩寺三藏法師傳》：「菩薩為行，福慧雙修，智人得果，不忘其本。」

福慧，就是福德資糧和智慧資糧。佛陀兩足尊，就是智慧資糧圓滿具足，福德資糧圓滿具足，於智慧上增長，於福德上積聚，就是福慧雙修。

從六度中福慧雙修

布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若是佛教的六度法門，「度」梵語是「Pāramitā 波羅蜜多」，字義是「到彼岸」，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸。

六度，就是六個渡到彼岸的殊勝妙法。

六度，在我們聞思修佛法的過程中，無時無處不在。如果用心去領悟，時時刻刻、在在處處都將成為修行的殊勝對境。

將佛法的六度濃縮起來，一個是善巧（慈悲），一個是智慧。其中布施、持戒、忍辱、精進、禪定屬於慈悲的部分；智慧，可以讓我們理解勝義空性境界，圓滿所有的善巧，又稱為「般若」。

用前五度的善巧，可以累積福德方面的資糧；依靠六度中的智慧，可以累積智慧方面的資糧。

一切如來具足圓滿悲智雙運，而我們現在的能力有限，所能涉及的範圍也有限，但是從點點滴滴中實修六度，每個人都能做到，這就是我們平時所說的「福慧雙修」。

「福慧雙修」是佛教的根本教法

如《涅槃經》卷27云：「二種莊嚴：一者智慧，二者福德。若有菩薩具足如是二種莊嚴者，則知佛性。」

《華嚴五教章》卷二云：「此終教中論其實行，從初發意即福慧雙修，故成佛時無別修也。」

太虛大師在《人生佛教》中也曾經指出：「真正所謂成佛，必具二要素：一智慧，以智慧力故，體察諦理斷諸煩惱。二福德，以福德力故，莊嚴國土，潔凈身心。佛之所以成佛，即由此二力圓滿無缺故。」

佛教之「福慧雙修」蘊含著極其深刻的人生智慧，無論是對世俗人生還是尋求解脫、超越者，都有很多啟發之處。

「福慧雙修」有權有實

所謂「權」即權宜之義，指為時之需所設之方便；所謂「實」，即「真實不虛」之義，系指永久不變之究極真實。

「福慧雙修」之「權法」，指的是佛教對於世間的財富與智慧亦持有一種肯定態度，因為這是屬於「世間」善法之一。

但其「實法」，是在出世之「福慧」，以及其實踐「六度萬行」上。對於世間「福慧」之肯定，如《善生經》中佛陀對善生之教誡云：

「積財從小起，如蜂集眾花。財寶日滋息，至終無損耗。一食知知足，二修業匆怠，三當先儲積，以擬於空乏，四耕田商賈，澤地而置牧，五當起塔廟，六立僧房舍。

在家勤六業，善修勿失時。如是修業者，則家無損減。財寶日滋長，如海吞眾流。」

分析這段經文可以看出，對於世間財富之獲得，佛陀建議用一種合理合法、勤懇積極的態度與方式去獲得財富。

這種「智慧」在《雜阿含經》（經48）中又稱為「黠慧」，而對於財富之守護，佛陀也提出了很多建議，如「不信姦邪人，及諸慳吝者」等，儘管謀財方式古今迥異，其精神實質還是一樣的。

但世間這「福慧」是「有漏」的，除了能給生活帶來些許便利外，並不能解決真正的人生問題。

按照佛教的說法，人由於煩惱所生之過失、苦果，而在迷妄世界中流轉小停，難以脫離生死苦海，此為人生之根本問題。欲解決此問題，「福慧雙修」之權法是力所不逮的。

「福慧雙修」有先有後

就世間與出世間的福慧而言，應是「世間」為先。

《大般若經》中認為，如果一個人世間福慧不夠，那麼出世間的福慧更是無法企及的，更無法領略佛法般若的真實意義：「有愚痴人為魔所使，未種善根，福慧薄劣。」

故佛教有「修道資糧」一說，因為世間的「福慧」是成就出世間「道業」的必要條件與基礎。

這就提醒我們，如果只是志存「超越」、「解脫」，而不顧世間善法的修行，那就是「地基」沒有打好，恐怕也不太容易取得出世間的成就。

就「福慧」自身修習順序而言，則應該是「福」先。

關於「福慧」積累，佛教有「六度」之說：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)，「六度」針對的是不同方面，但其順序卻是不容紊亂的，即先由「布施」、「持戒」入手「修行」。

蓋「布施」、「持戒」通乎「世間」、「出世間」，前者是一種「積極」的利他行為，後者則是一種「消極」的利他行為。從此入手，如爬樓梯，如登高山，拾級而上，方能成就智慧。

另外如在《佛說吉祥經》中，佛陀提出的忠告也是先從「遠避愚痴者、親近智慧人」入手漸次談到「居住適宜地」、「廣學長技藝」、「善能養父母」、「幫助眾親眷」、

「邪行須禁止」等世間善法，進而進入「參訪眾沙門、適時論信仰」、「克己凈生活、覺知四聖諦」、「了悟於涅槃、世事不動搖」的出世間「福慧」善法。

從這點上來看，佛教是重「實行」而非「玄想」、重「利世」而非僅「自利」、重漸次修行而非一蹴而就、躐等而行的。

「福慧成就」有主有次

無論是世間福慧還是出世間福慧，都是以「智慧」為主導的。「出世間福慧」講究「空慧」，「世間福慧」講究「黠慧」。

後者要以種種善巧方便帶來財富的積累。從相關經典看，佛教是反對通過種種不正當手段一夜暴富的，所以屢屢勸人要有「營生之業」，要「始學功巧業」。

即便是想要成就世間的「福業」，那也必須遵循「正道」才可以，否則只是成就「財業」，自己並不能享受此財富帶來的「福報」、 生活的便利、社會的聲譽等。

遵循「正道」求財需要智慧抉擇，其實質終究是和出世間的「福慧」一樣，都是以成就無偏無執之利他道德行為歸宿的。

特別是在積累了一定的世間「福業」之後，如果不以佛教提倡的出世間智慧為主導，不以精神、道德之追求為終極，則鮮有不驕奢淫逸、敗德喪家者，這大概是古今中外的通例。