六祖說:何期自性能生萬物。這裡的自性是什麼意思？不是萬物皆無自性嗎？

六祖自己曾經說過:本來無一物，何處惹塵埃。回答中有善知識指正:是能生萬法而不是萬物。謝謝指教。順便正好請教2個問題:這裡的萬法是什麼?何期自性能生萬法這句話的來龍去脈和內涵是什麼?六祖想表達什麼?

自性有兩個指向。

一指此岸現象界（幻界）萬物萬象及其規律的自性。二指彼岸真有之本質（法界）。

後者又名：真如，實際，本覺，靈覺，佛性，如來藏，如來智慧德相，本來面目，一真法界等。

此岸的現象界雖然生生滅滅活色聲香，其實只是彼岸一真法界的投影，如幻如化如水中月鏡中像，故是空是幻，無有自性。

彼岸的本質（法界）雖然無聲無嗅無起無落如如不動，卻是真正的存在，是投影出現象界萬象的宿主（「源代碼」），故是真是實是自性。即心經所說「不生不滅不增不減不垢不凈」。

生命與生命所見的一切，都是由真如（即自性）或直接或間接投影幻化而成的，故六祖說： 何其自性，本自具足，何其自性。能生萬法。

具體請看下文：

何為宇宙生命實相

人們一般都知道也理解佛法里的因果報應、六道輪迴、 緣起性空甚至全息律等等，這些既是大小乘佛法所共有也是人智可以理解的，人智無法理解，須福慧雙修、能所雙亡 、 由定發慧才能真正抵達的是大乘佛法揭示的根本智，即宇宙生命實相。這實相極其驚人，完全顛覆了人們的常識、認知、 智慧，既無法以人智思議，又不可由語言完全傳達，須實證才能真正了知徹底明白。這個驚人的真相，就是大乘佛法闡述的根本智，是所有大乘經典或詳或略、或廣或專、或縱或橫都在闡述 揭示的深妙的第一義。

大乘經典是如何描述這第一義的呢?我們約略重溫一下。

「世尊。何等為法界。 佛告勝天王言。大王。即是如實。

世尊。云何如實。

大王。即不變異。

世尊。云何不異。

大王。所謂如如。

世尊。云何如如。

大王。此可智知非言能說。何以故。過諸文字離語境界口境 界故。無諸戲論無此無彼。離相無相遠離思量。過覺觀境無想無相。過二境界過諸凡夫。離凡境界過諸魔事。能離障惑 非識所知。住無處所寂靜聖智。後無分別智慧境界。無我我所求不可得。無取無舍無染無穢清凈離垢。最勝第一性常不變」 ——《勝天王般若波羅密經》。

「如來所說一切諸法無生無滅、無相無為，令人信解倍為 希有! 舍利弗，如來所說諸法無性 空無所有，一切世間所難 信解。何以故?舍利弗，是法無想離諸想，無念離諸念，無取無舍，無戲論無惱熱，非此岸非彼岸非陸地，非痴非明，以無量智乃可得解，非以思量所能得知。無行無相無有惱熱， 無念過諸念，無心過諸心，無向無背，無縛無解，無妄無妄法，無痴無痴法無有痴網，無名無言，無說無不說，無盡無不盡，無行無行相，無道無道果，無離過諸離，無思惟無雜糅，不取不舍，無得不可得，除諸諦除貪恚痴，非實非虛妄， 非常非無常，非明非不明，非闇非照不在心」——《佛藏經》

「一切諸法如幻如焰如水中月。如是等事如來覺證。又 善男子。諸法性相一味解脫。如是等事如來覺證。善男子。 如是解脫一味法性。是名遍照光明之藏......又有一法如來覺證。 何等一法。所謂諸法不生不滅。不增不減不來不去。不取不 舍非因非緣。如是等法如來覺證。」——《大乘遍照光明藏無 字法門經》

「甚深般若波羅蜜多所證真如、不虛妄性、不變異性， 極為甚深，難見難覺。一切如來、應、正等覺，皆用真如顯 示分別諸佛無上正等菩提。」——《大般若波羅蜜多經》卷第 五百四十七。

幾乎所有的大乘經典都在闡述這個驚人的生命實相，但是幾乎所有的大乘學人在未實證前都無法真正徹解這個驚人實相。而且非常悖論的是，越是聰明，或越自以為利根的人往往就越容易望文生義，用人智去揣測、去認領、去想當然。他們往往望文生義，膚淺地抓幾個無無無、不不不、非非非的名相，很高興地宣稱萬法皆空，一切皆無，無論此岸彼岸，都是無無無、不不不，非非非……沒有智，沒有得，不用修，不用證，不用守戒不用說法，一切照舊，皆大歡喜，大家繼續貪嗔痴，繼續假惡丑就是了，因為「一切法皆是佛法」！因為「煩惱即菩提」！（那少數敢破戒、亂作惡的僧人就是這樣「聰明」地認領了空性的）。頂多就是貪嗔痴的時候不執著，老病死的時候知空幻，無所依，無所著，無所畏，無所懼，無無無，無一切……這，就是高明，就是究竟，就是徹底理解了第一義。

顯然，這是天大的誤讀！

然而然而，因為第一義所揭示的驚人實相只有行者親證才能真正了知，而古往今來，實證者寥若晨星，所以誤讀曲解就毫無懸念地登堂入室，成了主流。

更荒謬的是，由於從來都在防範未證言證，人性的弱點也造成抨擊「證悟者」是常態（即使是真證），而真證者親歷實相、洞穿幻相後本就於幻界的一切興緻索然，自動無感，所以大都也就不露相，不出聲，樂得不聲不響隱身一隅，專註修真了（所謂真人不露相是也。因為露了也沒用，徒招攻擊而已 ）

只有極少數依佛教欶行菩薩道的真佛子，能頂著壓力做一些勘誤去謬、撥亂反正的工作。但他們雖已證道，已入聖流，但在世俗社會層面往往人微言輕，影響顯然非常有限。

所以誤讀誤解就仍然是主流，仍然天天頭頭是道地娓娓上演 。

那麼，偉大的具一切種智的人天導師釋迦牟尼佛揭示的第一義，也就是諸法實相，到底是什麼呢？

無相、無生、無別的真如，投影、幻化出具象、各別、生生滅滅的眾生。

眾生皆具身、識、如（真如，《四十二章經》直接表述為靈覺），卻以「靈隱識行」的方式（知道杭州那所著名的寺廟為何叫靈隱寺了吧？ ），依業力 (阿賴耶識) 並在前六識和第七識的配合下，解讀、執持、演繹、發揮出山河大地， 花草蟲魚，刀光劍影，卿卿我我……

此岸（分離的個體及其所在），萬物萬有聲形並茂，活色生香，起起落落， 生生滅滅，周而復始……

彼岸（萬千同體的真常本覺），無色身，無八識 ，無作為，無差別，無萬相 ，無萬法，只有一切即一、一即一切、如如不動的本覺真如。亦稱一真法界。

它當然只有一，沒有二；只有平等，沒有分別；只是廣大如虛空，寥寂如曠野；無聲無嗅，無動無搖，無起無作，無生無滅，無修無證，無智無得……

所以它叫一真法界！所以佛的真身叫作法身！所以諸佛眾生共一法身！

（馬上會有人「依語不依義」地辯稱，沒有此岸彼岸，沒有對待分別。是的，真的是沒有此岸彼岸之分！但你必須證入實相、扺達彼岸才會確知沒有此岸彼岸。因為，那個此岸只是幻相！幻相破了，當然沒有對待分別，沒有此岸彼岸了。而你如果還在幻相里誤以為真，執取沉溺，對你來說，就絕對有此岸彼岸——就像你不能揪著頭髮離開地球一樣，你不能只是因為聲稱沒有此岸彼岸就真的永離永「滅」此岸了）。

當然，同樣千真萬確的事實是，人能夠經由長期的福慧雙修、廣行六度、由定發慧而得以親證真如（ 此即「如是解脫一味法性，是名遍照光明之藏」之謂也 ）。而一旦真如現前，人將明白，真正存在唯真如! 萬法乃是幻相，三界無非幻界！三界萬法所依之眾生心識，亦是妄心幻識，既非真有，亦非實際——夢醒之日，便是妄心幻識破碎消散之時……

只有那個曾經深深隱去、如今一靈炯炯的真如是本覺，是實際，是真正的「上帝」......

（因為是它，或直接或間接地緣生出幻夢似的萬有！）

（換句話說，真正的存在是無相的。無相的無法描述，多數人既無法真解，也無力接受；有相的就在眼前，卻是虛幻不實，但人人趨之若鶩，認假作真！）

這個驚人的實相、這個根本智，誰能真知？誰能徹解？誰已抵達？——唯有佛與證入實相的六地以上菩薩（依《無量義經》之定義）。

沒有真正證入的凡夫，無論是准天才，天才，還是天縱英才，巨才，都不可能真正了知，更不可能揭示闡述這個驚人實相。他甚至做夢都想不到，還有這樣一個能驚掉下巴的實相藏匿在喧囂世界背後！這背後的真相是如此不可思議不可描述！

所以，可以斷言，凡是真經，凡是揭示了真正的根本智、真正的諸法實相的經典，一定是佛說，不可能非佛說。

——節選自《大乘非佛不能說》https://zhuanlan.zhihu.com/p/55783983

你陽光下走路，有影子吧！

眾生 只認影子，忘了自己本體。

所以，佛說（指著影子說），這些個萬物（影子），沒有自性。

六祖大師 那樣說，是 證到本體，來 強說 當時證道的 體會。

我們證道了，體會和六祖大師，一樣的。

萬法 無自性 生萬法 表達什麼

謝邀。

這裡的萬法指一切。法的本意出自「色聲香味觸法」，指知識/方法。又有十八界，也稱為十八法界，外六界色聲香味觸法，內六界眼耳鼻舌身意，以及眼識，耳識乃至意識。又有五蘊法，色法，受想行識法。 總的來說，萬法指一切出現了的（有）和沒有出現的（空）。

萬物/萬法都沒有自性，蘋果昨天綠的今天紅了，它是綠性還是綠性呢？昨天是種子，今天成了樹苗，明天成了桌子，後天成了飛灰，以此類推，一切法都是不定的。法無定法。 這裡的自性，展現的是自有何性。 當你把某一種性質當做自性時，大師就告訴你，錯了，諸法無自性。 當你知道所有的性質都不是自性後，探究真正的本性自性時，大師告訴你，何期自性能生萬法。 樹從種子來的，種子從四大元素來的，四大元素從哪來的呢？業果從業行來的，業行從有意無意的想法指導來的，想法從哪來的呢？（所以佛常說無明（想法）緣行，行生業果。） 探其本源，才是佛法第一義。是世界，是萬法，也是自己。

世界中有鮮花，也有牛糞。誰生了鮮花，誰生了牛糞？ 本源或者說明白人是拔高的，不在乎美醜的，超越了美醜善惡苦樂生死的。

要了解本源或者說了解非無明的自己，參禪挺好的。

最後，奉上道德經幾句話

有，無，兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

天之道，損有餘而利不足。人之道，損不足而奉有餘。天之道，利而不害。聖人之道，為而不恃。

道生之，德蓄之。上德不德是以有德（有道），下德不失德是以無德（無道）。道德廢有仁，仁廢有義，義廢有禮。

兩個「自性」不是一個意思。

六祖在五祖深夜為他講《金剛經》時，徹悟本來誦出「何期自性」偈：

何期自性本自清凈；

何期自性本不生滅；

何期自性本自具足；

何期自性本無動搖；

何期自性能生萬法。

這裡的「自性」是名詞，指我人的真心。用來描述它的名相很多，或被稱真如、如如、一真法界、本來面目、一絲不掛、圓團團、凈洒洒。也就是能起百千妙用度眾生的那個無相又生萬法的「體」。

萬物本無自性，這裡面的「自性」是個主謂短語。是自己產生的意思。用來表達萬物是以特定因緣、條件產生，不是自己突然把自己變出來的。

何其自性能生萬法，這裡的自性是指的萬法之本源，眾生之法身，諸法之空相。

萬法無自性，這裡的無自性指的是萬事萬物皆由因緣和合而生，本無主體存在。

如一張紙是由木頭做成的，木頭是樹木汲取養分長成的，養分是由各種礦物質組成的，礦物質是由各種分子原子組成的，分子原子也可以分成基本粒子，甚至一直分解下去一切都是波動的能量。

因此本就沒有一張紙這個主體存在，一個木頭這個主體存在，一顆樹木這個主體存在，一個物質這個主體存在，世間萬物皆是因緣和合而生，自然也會隨著因緣消散而消散，不會永恆存在。所以說萬法無自性。