有哪些源自佛教的好名字？

06-17

黃藥師
獨孤伽羅
類似這樣的

具有佛教內涵的名字淺談

（本人原創，謝絕轉載）

佛教自從東漢傳入中國，經過魏晉南北朝的發展，到了唐宋達到頂峰，後來逐漸與中國文化相融合，並深遠的影響了中國文化各方面。從宗教，思想，文學，藝術，到建築等等諸多方面，莫不有佛教的元素。在此不談，單說中國人的姓名。

魏晉南北朝時期，兩晉，南朝北朝不約而同的出現一種以佛教辭彙命名的風尚，名字中，含有「僧」、「法」、「曇」、「慧」、「圓」等字

如王僧綽、王僧達、王僧虔、王僧孺、王僧辯、王僧亮、王僧衍、王僧貴、戴僧靜、戴僧逷、明僧紹、紀僧真、胡僧祐、呂僧珍、杜僧明、張僧皓、張僧胤、張僧那、公孫僧遠、姚僧垣、茹法亮、元法僧、杜慧度、陳慧紀、陸慧曉、王曇首、熊曇朗、沈曇慶、蕭圓照、蕭圓正、蕭圓肅，摩訶等名字也有佛味，有些人甚至直接以「佛」、「菩薩」、「羅漢」、「菩提」、「三藏」為名，如楊佛嵩、尉遲菩薩、黃羅漢、爾朱菩提、慕容三藏等，這類人名以北朝居多。

到了唐宋時期，這種風氣仍有所體現，比如眾所周知的王維，字摩詰，號摩詰居士。

居士：梵文 Grha-pati，意為家長、家主、長者、或有財產、或『居家之士』。原指印度第三商工階級毗舍族 Vaisya 的富翁或德高望重的有道之士而言。但在今天中國，佛教群體，已普稱一切信佛教的在家佛教徒為居士了。「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國的《禮記》中就已有了「居士錦帶」一語，那是指的為道為藝的處士，含有隱士的意義。在印度，居士也不是由於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。

白居易號香山居士，李白青蓮居士，從此之後以佛教特有名稱居士，這種習慣一直影響到宋以及近代比如易安居士李清照，東坡居士蘇軾，六一居士歐陽修。石湖居士——范成大等等，六如居士唐伯虎。柳泉居士——蒲松齡。等等舉不勝舉！

有意思的是明清之後，乃至如今，直接以佛教辭彙為名字的並沒有因為後來佛教的衰落而減少。

比如明清易代時的才女柳如是，陳寅恪在柳如是別傳里也考證過她的眾多名字，其中有楊因，因這個字取字佛教的因果之說，而如是又是佛教經典常見的辭彙，讀過佛經的都知道，佛經開頭第一句都是「如是我聞。。。。」

「如是」，就是「如此」，「是這樣」；「我聞」，就是「我聽到」。這一句話是說：「阿難我聽佛是這麼說的。」表示經的內容是阿難親自聽聞佛說，非從他聞，真實無謬。阿難的誦經得到了五百位大羅漢的讚賞和認同，「如是我聞」四字在弘傳佛法上無上珍貴。

而還有一個詞—法爾如是。意思大概是這個法本來就是這樣，不經造作的。

有意思的是，柳如是書房名—我聞室。與其名如是正好借用了那句如是我聞。

不過這個名號還有另外一個出處——辛棄疾的《賀新郎》我見青山多嫵媚,料青山見我應如是。

到了近代，即便經歷了德先生賽先生與歐風美雨對知識界的洗禮，我們的命名特色依舊傳承了這種援佛入名的傳統。

比如陳大悲，謝無量，周佛海，乃至國學大師熊十力，馬一浮，新儒家代表人物陳佛觀

（陳復觀）等等。

陳大悲，是近代戲劇家。而大悲這個詞，大家都比較熟悉，因為大慈大悲觀音菩薩是家喻戶曉的，.按：大悲，佛教語。救人苦難之心，謂之悲；佛菩薩悲心廣大，故稱大悲。常與大慈連用。《大智度論》卷二七：「大慈大悲者，四無量心中已分別，今當更略說：大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。」《大般涅盤經》卷十一：「三世諸世尊，大悲為根本……若無大悲者，是則不名佛。」

謝無量大家也許比較熟悉，此人經歷甚為豐富，從清末的留洋生到辛亥元老，孫中山秘書，民國時期又是一位民主愛國人士，建國後是政協委員。博學多才，是近代著名學者，書法家，詩人。

其名字無量，我們第一印象就是出自《無量壽經》但是無量一詞，佛教特指四無量心：四無量心，梵文 Caturapramā?ā?，佛教四種廣大的利他心。即為令無量眾生離苦得樂，而起的慈（Maitrī）、悲（Karu?ā）、喜（Muditā）、舍（Upek）四種心，或入慈、悲、喜、舍四種禪觀。又稱四無量、四等心、四等、四梵住、四梵行、無量心解脫。所謂慈無量心，即友愛之心，能與眾生安樂之心。

周佛海，湖南人，黨的早期領導人，早年留日本，是旅日代表。後來脫黨而去，成為國民黨蔣介石中委。抗戰期間，他又叛蔣投日，成為汪偽政權重臣的周佛海於1946年11月被國民黨南京高等法院以「通謀敵國、圖謀反抗本國」罪判處死刑，次年經蔣介石因其抗戰中期有功簽署特赦，判無期徒刑，1948年2月因心臟病死於獄中。

可見此人雖以佛名並未有菩薩心腸，反到毫無氣節，賣主求榮，最終也難逃苦海！

類似的還有一個包惠僧，湖北黃岡人。1921年7月，受陳獨秀委派與陳公博代表廣州區出席了中共第一次代表大會。八一起義後，與中共脫離組織關係。此人是惠還是不會相信各位自有分別。

熊十力，馬一浮兩位國學大師，不必多說，簡單說說其姓名內涵。

馬一浮與豐子愷建國後合照

據《華嚴經》，《首楞嚴三昧經》等記載，菩薩也具有十力，即指：深心力，增上深心力，方便力，智力，願力，行力，乘力，神變力，菩提力，轉法輪力。

另外，俱舍論有這種說法：

見《俱舍論》卷二九。

一、知處非處智力。即知事物理與非理的智力。

二、知三世業報智力。即知一切眾生三世因緣業報的智力。

三、知諸禪解脫三昧智力。即知諸禪定，八解脫、三三昧智力。

四、知眾生上下根之智力。即知各類眾生根機優劣之智力。

五、知種種解智力。即知各類眾生對事物之知解、認識之智力。

六、知種種界智力。即知眾生素質、境界各個不同之智力。

七、知一切至所道智力。即知一切眾生善惡之舉及其所趣向之智力。

八、知天眼無礙智力。即以天眼徹知各類眾生生老病死及善惡業報之智力。

九、知宿命無漏智力。即知眾生宿命乃至何時能證得無漏涅槃之智力。

十、知永斷習氣智力。即知永遠斷除煩惱業障，不再進入生死輪迴之智力。

總之就是說佛菩薩神通廣大，智慧無量，法力無邊。能摧毀一切障礙！熊十力以此自名，也是夠自信勇猛的！相比較之下，馬一浮是另一個極端了—《楞嚴經》反觀父母,所生之身,猶彼十方,虛空之中,吹一微塵,若存若亡。如湛巨海,流一浮漚,起滅無從。瞭然自知,獲本妙心,常住不滅。禮佛合掌,得未曾有。也就是說人的四大假合之身與真如之性比，好比是浮在大海之中的水泡而已。

無常而又幻滅。

馬一浮書法

馬一浮這位貫通儒釋道的一代大儒以此自名，足見其智識，非凡夫可比。

熊十力的狂傲馬一浮的沖遠，相較甚遠，從其名字可見一斑了。

另外陳復觀，本名陳佛觀。熊十力改佛為復，很明顯是把佛教意味的名字改成了儒家意味的名字。復—地雷復卦，復初九爻辭—復其天地之心乎！作為新儒家代表，為生民立命，為天地立心，以複名之，是再自然不過了，然後儒本佛心，是不能變的。

還有一批佛教研究者，居士大德，冠以佛化名字的也很多。

比如

明代袁了凡，近代歐陽竟無，周楞伽，韓清凈，大圓居士，鄭證因，顧凈緣，吳信如等等。。。

無一不是化用或者直接引用佛教辭彙。

到了當代，具有佛教內涵的名字，大多是帶有，慈，慧，蓮這種佛教喻意的，比如著名歌星黃慧音，藝人龔慈恩，林心如。

而飾演台版雪山飛狐程靈素的龔慈恩，名字中的慈恩乃是取自，大慈恩寺三藏法師傳就是玄奘法師名號。

心如就是心如如不動的省語，是佛教修行的一種境界。另外還有一層意思，山河大地唯心所生。

也就是說，一切外境，乃是（如）內心的影像。

最後要說，很多文藝作品中虛構的人物也有富有佛教內涵的，比如金庸的《射鵰英雄傳》里的穆念慈。當然如果你要說這個慈代指其母，乃是有儒家內涵，也可通。另外崑曲《思凡》里的陳妙常。也就是玉簪記里的小尼姑。《濟公全傳》里的道濟和尚原名—李修緣等等。。。。

總之，佛教作為博大精深的中國文化之一分子，影響到社會各個方面。而佛教內涵的名字並不會因科學的昌明而黯淡無光。我們在研究姓名文化的同時也應有所傳承。所謂續佛慧命，也是續民族文化之慧命。

普六茹那羅延，爾朱菩提這種嗎？

北史里很多，特別是六鎮出身的

緣起緣生一個意思非常美麗

在我看來，最好聽的名字，當然是「提婆達多」（Devadatta）。

最近喜歡「彌渡」這兩個字：）

天下好名僧佔多。

澄觀、海印、文益、文偃、海雲、慧能、克勤、大慧、太虛。。。。。

謝邀哦！要好名字嗎？這是「二胎」的父母要給孩子取名字嗎？名字好聽說明取名字有所成功，但不代表就是好名字哦！按易經思想來說，名字也要「陰陽」平衡，名字之中，字與字、義與義要相互搭配，又要相互碰撞，「陰陽」同行，相互生化而有所展現……謂之好名！至於佛教好名字，正統佛教源於印度，很多名字只是「譯音」，而國內佛教名字多與「道家」思想淵源，其實中國傳統文化就是道家思想文化衍生，你既然能問得出這個問題，如果你真的是孩子取名字，想必你一定若有所思了……

忽然想到了「妙高峰」

文殊，普賢，彌勒，觀世音，大勢至，虛空藏，虛雲，弘一，太虛，宣化，印光，，，，，，，，