一個和尚 | 金剛經：一部佛教思想史（02）

前方高能預警！

在開始之前還要再啰嗦兩句：這一章包含了很多佛教術語，而它們又都是理解和辨析後續經文的基礎，我得花大量筆墨將其逐個釐清；因此要請各位看官拉好扶好，稍安勿躁。另外，關於《金剛經》，我用的是鳩摩羅什的譯本。但實際上除此而外，還有很多譯本存世。僅《大藏經》認可並收錄的就有（後秦）鳩摩羅什、（元魏）菩提流支、（陳）真諦三藏、（隋）笈多、（唐）玄奘和（唐）義凈6個版本。為何要選用羅什的本子呢？很簡單，它流傳最廣。換句話說，它被最多人認可。儘管人多並不意味著一定就對，但正如《K星異客》中Prot所說的那樣：「泡泡之所以是圓的，因為那是最高效的方式。」同時，我還會把玄奘的譯本一起拖下水來做對照，畢竟他親自翻譯過原典。除非原典被篡改，否則就「文字般若」的層面而言，恐怕沒有人能比唐僧更接近佛陀了吧~

第二場：一個和尚

時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。唯然。世尊。願樂欲聞。

從第二場起，本次法會才算正式開幕。時長老須菩提。在大眾中。即從座起。佛陀他老人家剛剛坐下，須菩提長老就從人堆里冒出來。「須菩提」這個名字的意思是「空生」。相傳此公本是個富二代，家裡財帛無數，良田千頃；有三五年穿不著的綾羅，七八年吃不完的穀米。然而就在他出生之時，家中108口裝滿奇珍異寶的保險箱竟然悉數消失。這還不算完，連冰箱、櫥櫃、衣櫃、儲藏室里所有東西都不翼而飛——真是「辛辛苦苦三十年，一夜回到解放前」吶。他老爸被嚇了一跳，以為生了只貔貅；給起名「空生」，讓我遠隔千年都能感受到老爺子當時深深的無奈啊。好在7日後消失的財寶們又都回來了，全家人終於鬆了口氣。我經常覺得佛經里的人物們大都是極限運動愛好者——玩兒的就是心跳呀。為了紀念這場虛驚，又給他起了個小名：「善現」。故而《金剛經》這一章的題目就叫「善現啟請分」，意思是：叫善現的那位老師來提問啦。

別說，須菩提還真就是移動版的《十萬個為什麼》。無論什麼事兒都是這位仁兄思考的起點，靈感的源泉。他大約很早的時候就參透了世間真相，當看到一撥凡夫俗子仍在紅塵里摸爬滾打時往往生髮出「舉世皆渾吾獨清，眾人皆醉我獨醒」的感慨。繼而又因「哀其不幸，怒其不爭」導致小宇宙爆發，「怒從胸中起，惡向膽邊生」之下隨時受不了，看不慣的事情超級多。外加嘴巴毒，肝火旺，逮誰罵誰，連家裡養的牛羊豬狗們都未能倖免——倒也不管動物們是不是都能聽得進去，就圖個嘴上痛快。後來對佛陀心生仰慕，於是執鞭墜鐙，潛心歸敬。但因之前的案底，須菩提也就成了佛陀座下第一毒舌段子手。《法華經》里記載說須菩提長老孜孜不倦，天天向上；由佛陀預發了畢業證書，將來成佛後的尊號是「名相如來」。

偏袒右肩。須菩提這時看見老師已經吃好飯，開始打坐。於是他湊了過來，露出右肩。在印度風俗中，露出右肩表示恭敬——我覺得還附帶有涼快的效果。中國僧人的制服本來也是這樣的設計，只不過後來由單衣發展成了套裝。因為中國（尤其中原一帶）不像印度熱得見鬼，如果大家還是只要風度不要溫度的話，感冒、風濕、肩周炎、關節痛的發病率就得直線上升了。即便是「藏一手露一手」的喇嘛們，天氣非常冷時也得裹嚴實才行。所以中國僧人平時穿的是工作服（梵名「安陀會」，譯作「洒掃衣」，由五條長布縫製而成，因此也稱「五衣」）或常服（郁多羅僧，比前面那件多兩條布，故稱「七衣」），只有法會、朝覲等隆重場合里才穿上禮服（僧伽棃，九條以上的布製成，譯作「祖衣」「重衣」，也稱「九衣」「福田衣」。還有個很違和的名字，「雜碎衣」）。所以像《西遊記》里的唐僧、《白蛇傳》里的法海天天穿著僧伽棃晃來晃去，其實是不對的。另外，還有很多群眾會認為僧伽棃的別名是「袈裟」，但實際上袈裟是個總稱，以上三種衣都可以稱為袈裟。就像我們說「西裝」，上衣、背心、長褲都是，並不只有上衣才能叫西裝。

右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。然後右膝跪地，雙手合十，恭恭敬敬地跟佛搭訕：「世上少有的最尊敬的人！」如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。「如來」也是佛的十個名號之一；彼此可以互換。比如「釋迦牟尼佛」也可以稱作「釋迦牟尼如來」、「阿彌陀佛」也可以稱作「阿彌陀如來」。但有一點肯定的是：整個西方極樂世界裡沒有一位尊號「如來佛」的。凡是稱呼「如來佛」的盆友，都屬於不明真相的群眾被《西遊記》給帶溝里去了。

說完如來，咱們說菩薩。菩薩感覺已經是非常中國風的詞語了，早就和人民群眾打成一片，但實際上它是貨真價實的外來語。「菩薩」是梵語「菩提薩埵」的略稱，屬於「五不翻」（五種不翻譯的情況）中的「順古不翻」，即沿用過去的翻譯而不糾結它到底對不對。簡單說，「菩提」是「覺悟」，「薩埵」是「有情」，因此也有漢譯將菩薩寫作「覺有情」的。其實再往下推，菩薩是有兩層涵義的。第一層的重點在「覺悟」，而第二層的重點在「有情」。這裡又引出佛教的另一個術語：「眾生」（巴利語satta），分「有情眾生」和「無情眾生」兩大類。無情眾生很簡單，山河大地、磚石瓦礫、花草樹木、細菌真菌都算。有情眾生就啰嗦些，按《清凈道論》的說法「以欲貪對色等諸蘊執著、執迷為有情」，也就是說，能被「貪嗔痴」所裹挾的就是有情眾生。

可能有同學要抗議，剛剛咱們不是在聊菩薩么，怎麼又扯到「有情眾生」了？因為不好意思，我要再引出一個佛教術語：「眾生平等」。這句話相信大家聽得太多了，但各位要注意的是，這裡的「眾生」特指「有情眾生」，無情眾生其實不在討論範圍內的（後來在了，然後又被丟出去了，再然後又撿回來了。理論就是這樣，總是伴隨著不斷的修修改改、塗塗抹抹，直至面目全非）。前面說過，有情眾生會被貪嗔痴所裹挾，但同時也就有了破除的機會。怎麼破除？就要通過修行（這個咱們放到後面講）。破除之後呢？恭喜你，就可以根據破除的程度稱為「菩薩」、「摩訶薩」（大菩薩）、甚至「佛」啦！所以佛說「眾生平等」，其實說的是有情眾生在「覺悟」這件事的可能性上的平等。學霸覺悟早、程度高，學渣覺悟慢、程度低，那是時間問題，但大家都是可以覺悟滴~推而廣之，成菩薩、成佛就不再是人的專利嘍，按六道的說法，「天」「人」「阿修羅」屬於「三善道」，約等於現在學校里的火箭班、實驗班、普通班，天資都不錯，努力努力都是很容易大學畢業（覺悟解脫）的。而豬牛羊所在的「畜生道」、羅剎夜叉的「餓鬼道」和魑魅魍魎的「地獄道」則是「三惡道」，基本都是學渣。儘管可以大學畢業，但是很慢很難，其間免不了留級復讀、重修補考。

豬牛羊可以成佛，這種觀點放到現在純屬老生常談，一點兒都不新鮮。但在早先的時代，這卻堪稱佛門辯論最激進的思想之一。

現在的常識，也許正是當年的異端。

佛性，這在印度佛教里是小問題，但在中國佛教里是個大問題。簡單說，佛性就是一個人（或者一個動物）能否成佛的慧根。佛教里有「一闡提」的概念，說這種人是斷了慧根，無論怎麼折騰都不可能成佛的。但是，晉代的竺道生精研《涅槃經》發現經文里明明寫著「眾生都可以成佛」，於是他提出「一闡提也能成佛」。他這個異端邪說立刻觸怒了佛教界，將他雙開並趕出僧團，後來竺道生輾轉落腳在蘇州虎丘，仍然固執己見、拒不低頭。傳說他向虎丘的石頭說法，說到一闡提也能成佛的時候，連石頭都忍不住點頭稱讚，這便留下「頑石點頭」的掌故。後來《涅槃經》出了更為完整的譯本，大家看到經文上白紙黑字寫著一闡提可以成佛，竺道生也就因此恢複名譽，從異端份子變回一位正信的佛教徒了。

一闡提可以成佛，這個爭議暫且告一段落。但沒過多久，問題又來了，既然一闡提都能成佛，那花草樹木有沒有佛性？真菌細菌有沒有佛性？倘若再進一步，磚石瓦礫有沒有佛性？現在當真要拿這種問題去問佛教徒，估計會被人家亂棍打出，說你戲弄佛門，妄造口業。但是，古人對信仰的追求卻是非常認真的，正兒八經把這個問題當做理論來辨析。比如唐朝的高僧們就辯論得不亦樂乎，植物有佛性已經不足為奇了，而磚石瓦礫有佛性的說法後來也真的成為唐宋佛教的一個流行觀念。有個著名的話頭就叫「青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若」。蘇軾有個名句：「溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身」（見《贈東林總長老》），說的就是高山流水也有佛性。「廣長舌」和「清凈身」都是佛的體貌特徵（後面還會細講），據說有廣長舌的人所說的每句話都是真實可信的——這個「據說」可不是道聽途說噢，是《大智度論》說的，作者龍樹菩薩，譯者鳩摩羅什，是一部響噹噹的經典。

話說回來，須菩提說這兩句實際是要為下面的提問做鋪墊：世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應云何住，云何降伏其心。在玄奘的譯本里，他沒有用「善男子、善女人」這個提法，而是換成「諸有」。別看只是換了個詞，涵義範圍比先前遠遠擴大。緊接著，是個生人勿近的詞——「阿耨多羅三藐三菩提」，估計不少讀者會被這個詞嚇住，然後心裡默默滑過另一個詞：「WTF?!」。簡單說，「阿耨多羅」是「無上」；「三藐」是「上而正」；「三菩提」是「普遍的智慧和覺悟」；有的書籍里也譯作「佛智」。鳩摩羅什這麼翻自然有他的考量，而玄奘難得在這裡用了個親民點兒的詞——「發趣菩薩乘者」，這就很直白了，「想當菩薩的學員們」。

不得不吐槽一下，海量的佛教術語，外加滿坑滿谷的解讀注釋，有時候真是學佛的一大障礙。因為在我的觀念中，「佛教」不單單是宗教，更不是跳大神的巫蠱之術，而是「佛陀的教育（或教化）」，也算學說吧；繼而佛經就可以理解為教科書。那麼，要研習某個學科，教科書就是必讀書目了——只不過佛陀的教科書有時候還真不那麼容易讀懂……

說回來，既然有學員已經立志要當菩薩，那麼應該如何堅定這個決心（應云何住）？如何抵制不良誘惑（云何降服其心）？玄奘更務實，還多提了一條，如何取得學位（云何修行）？用這兩天時髦的提法就是：怎樣才能不忘初心，砥礪前行，奪取更大勝利？

佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住，如是降伏其心。佛就回答到：「好呀！好呀！須菩提！就像你所說，如來說的般若是護念諸位覺悟的有情，也是付囑諸位覺悟的有情。你今天既然聊起這事兒，我就給你科普一下。好心的男子、好心的女人，立志要當菩薩，就應該像這樣不忘初心，砥礪前行。」

唯然。世尊。願樂欲聞。「必須的！世上最尊敬的人！早就想聽您聊了！」

啊，總算寫完了，真是累啊，不知各位讀得還順暢么？有點小疲憊的是，寫了這麼多其實還沒涉及實質內容，師徒倆才剛開了個頭吶~隨後諸位會看到此問題解壓縮後還要大戰三百合。畢竟後來事體若何，咱們下回分解。