對宗教的看法

06-16

在我家裡，父母是無產階級馬克思主義的堅定信仰者，他們經常說要用辯證唯物主義和歷史唯物主義的發展眼光看待事物。而外婆和舅媽是典型的佛教徒，她們堅信是有來生的，每天吃齋拜佛。本著慈悲的胸懷對待一切生靈，他們不殺生，甚至連蚊子、蒼蠅、耗子也不打，說是眾生平等。於是每次去外婆家我不僅吃不上美味的雞腿、鴨翅，還得飽受蚊子蒼蠅的摧殘。

馬克思曾說「宗教是人類的精神鴉片」，我認為這句話確有道理，鴉片雖也不一定全是壞作用，它可以鎮痛，可以讓人們獲得短暫的快樂和安慰，可以讓人沉迷在短暫的虛幻空間里，從而讓人忘記煩惱和痛苦。人生在世如果把每一件事都用科學的方法把他解剖成原子或分子，人們看到的月亮不再是充滿詩情畫意的神靈的居住地，月亮上不再有美麗的嫦娥和玉兔，文學民間故事中不再由關於嫦娥的美麗傳說，在科學的眼裡月亮是一個不適合人類居住的地方，它不過是由一些細小的塵埃組成的，沒有了宗教的外衣，我們生活的世界可能又會是什麼樣子呢，完全的理性話將會使我們的精神世界變得荒涼，所以我認為宗教是人類生活必不可少的一部分，並且無法取代。宗教為我們的行為提供了精神依據，所以，沒有信仰的人是可怕的，就彷彿生活失去了那個耐以依賴的阿基米德點，物質世界隨時面臨崩塌的危險。所以，總價在任何時候都有存在的價值，尤其是在物慾橫流的當今世界，沒有信仰的人是很危險的，一旦他們棘突的物質基礎發生了變化，他們的精神世界將面臨一片空虛和孤獨，那種寂靜的可怕的孤獨。聯繫到社會生活，又不得不提到宗教與政治的關係，總價在某種程度上是社會和諧的潤滑劑，他可以讓人們的內心有所訴求，比如佛家提倡的慈悲為懷，可以使社會形成向善的風氣，對整個政治統治來說，這無疑是促進社會和諧與穩定一個巨大的推力，但是從另一個方面來說，宗教又是許多政治爭端的導火線，例如伊斯蘭教，基督教和東正教對耶路撒冷的爭端，使得中東地區長時間內瀰漫著戰爭的硝煙，激烈的宗教衝突使得局部戰爭一觸即發，總的來說，宗教是社會存在中不可或缺的一部分，它的影響具有兩面性，但是我們的信仰不會因為它的利或害而定奪，信仰在我看來是一件很神聖的事，不應該以世俗的物質利益和價值來衡量，相反我倒是很贊同那些為了自己的宗教信仰而不惜一切去維護自己信仰的宗教的神聖性的教徒，這也許是他們表達宗教信仰虔誠的一種方式吧，只不過這種方式在非宗教信徒眼裡因為其太極端而顯得不可理解了。

馬克思主義信仰是科學的信仰，它的基礎是歷史唯物主義和辯證唯物主義的，它本身就是人類認識社會和改造社會的科學，而共產主義運動本身就是認識和改造社會的科學實踐體現。資本主義時代資產階級通過階級鬥爭消滅了封建貴族，其思想武器即自然科學取代護佑封建貴族統治的封建神學，而共產主義時代則同樣要通過階級鬥爭消滅資產階級，消滅社會神學，讓馬克思主義的社會科學真正鞏固陣地。信奉馬克思主義即信奉認識和改造人類社會的科學，而反對馬克思主義的形形色色的社會思潮要麼是基於唯心主義的非科學，即迷信，要麼是機械唯物主義的不徹底的社會認識。它們要麼是仰仗神靈，要麼是盲從人性，資產階級依靠主觀唯心主義的人性論來維護意識形態的統治，一切其無法解釋的問題都歸咎人性問題，這與封建貴族將一切不能解決的問題歸咎於神靈一樣，只是在愚民。這些思潮仰仗資產階級的統治而存在。他們即便能看到社會的問題，也毫無改造社會的辦法。無產階級則要依靠馬克思主義的科學指導來實現社會革命，以此社會科學為指導來建設共產主義。由此一切唯心的迷妄都不復存在，人們由此才真正能夠正確地認識人類社會本身。馬克思主義不是宗教，但卻能夠取代宗教。正如科學取代迷信一樣，宗教的迷信終究是要消亡的，而馬克思主義的科學的信仰終究是要隨著共產主義的建立而普遍建立的。

馬克思主義的誕生是人類思想史上的偉大革命，它第一次確立科學的世界觀和方法論，不僅為全世界無產階級和全人類的解放指明正確的道路，而且為各門科學的發展提供銳利的武器。但同時，我認為宗教作為一種神聖的社會存在，任何一個信徒或者非宗教信徒都應該對別人不同的宗教信仰予與尊重，如同沒有宗教信仰的人仍然需要他們的尊重一樣。當然，也僅是尊重。