潘麟導師：儒家的「外王」之道為何難以實現

按：一個國家的綜合治理好不好，生產力與創造力有沒有得到最大限度的解放，僅有一個理想是遠遠不夠的，還需有具體的路徑與方法，即需要實用性很強的各門社會科學和自然科學的長足發展，方可望實現之。

《大學》：先治其國。

「天下」的概念

「天下」這個概念，從大處講，全部宇宙和整個天地，皆為天下；從小處講，政權所及或文明所化之處，皆名天下。故「天下」一詞不確定，無方所。

天下為君主所主持，所謂「君臨天下」者是也。比天下小者為「國」（古時之國，皆指依君主封疆所建之國，即諸侯國是也）。比「國」小者，為「家」。秦代之前的國，皆為封建之國，即君主將有功有德之臣，賜予大小不等之封地，令其於此所封之地上建立一個相對獨立的行政機構，行使統治權和管理權，且此權力多數為世襲制。

迨及秦代，秦始皇廢除封疆建國制度，改為由中央集權下的郡縣制。此郡縣之行政長官由中央政府或皇帝直接任免，且無世襲。漢代初年，其政治制度為封建與郡縣雙軌並行，以郡縣製為主。但漢初的封建已與三代時大不相同，其獨立性、自主性、世襲權等大為減弱，被中央政府和皇帝強有力地監管掌控著，很多封王和諸侯國，幾乎形同虛設，有名無實。無論是先秦時期的諸侯國，還是自秦代開始的中央帝國，其為國者，則一也。

儒家的「治國」理想

一國有沒有治理，治理得好不好，在儒家，是有著清晰標準的。社會公平度高不高？物質財富累積的多不多？政治架構合不合理？人民的幸福感強不強？各級行政長官是否賢明勤儉？文化推廣（即教育）得好不好和文明程度（即踐行德化人生）如何？以上列舉的最後一項，尤為重要。

儒者之治國理想，是於各國之中推行德化教育，使上下君民自覺地踐行仁義，通心性之理，明明德之道，彰顯心性於事事物物、表裡內外之中，落實道德於起心動念、人倫日常之間。

儒者此等理想不可謂不深切正大，不可謂不透理至極，不可謂不是為人生和人類（含家、國和天下）指明一條終極歸宿之道。問題出在，自古儒者持守此等理想太過謹嚴，終被此等理想所蔽所束而難自知。

為何「外王」理想不能實現

一個國家的綜合治理好不好，生產力與創造力有沒有得到最大限度的解放，僅有一個理想是遠遠不夠的，還需有具體的路徑與方法，即需要實用性很強的各門社會科學和自然科學的長足發展，方可望實現之。向來儒者於此一直沒有清晰的認識，以至於常被垢病為「腐儒」「酸儒」。

但其「內聖外王」之義理架構並沒有錯，至少在根本上沒有問題。問題出在由內聖轉化為外王時，絕大多數時候是不能直接轉出去的，中間還需要建設和補充很多曲折和環節。其曲折和環節就是補充上經驗智慧、經驗知識和建基於此發展出來的各門社會科學與自然科學。不重視經驗智慧、經驗知識，不發展社會科學和自然科學，天下終不得平，國終不得治，家也終不得齊。

不僅儒家向來對經驗智慧和經驗知識重視不夠，東方兩大傳統文明——中國和印度傳統文化，對經驗智慧和經驗知識重視程度都不夠，前文已詳之。因為不能正視經驗智慧和經驗知識，致使包括儒家在內的整個東方文化，終究沒能發展出成熟的社會科學和自然科學系統（如現代意義上的政治學、經濟學、法學、物理學、生物學、地理學等等），以成就「外王」之道。也就是說，外王之理想（即修齊治平）始終不能令人滿意地實現出來。

經驗智慧與先驗智慧

經驗智慧屬於心性之離其自己階段，屬於形而下的知識，所發現之真理屬於客體（客觀）真理、形構（結構）真理、外延真理、相對真理、後天真理、材質真理；先驗智慧屬於心性之回歸自己階段，屬於形而上的知識，所發現之真理屬於主體真理、存在真理、內容真理、先天真理、生命真理。如若人們能在經驗知識方面，有越來越深入的探索和累積，這對我們進一步領悟先驗智慧、更好地實現對心性的回歸，是有著絕大之助益的。故經驗智慧與先驗智慧為鳥之雙翼、車之雙輪，任何一方皆不可缺失。

但經驗智慧和先驗智慧在價值標準上，是截然不同的。經驗智慧是階段性智慧，以佛語言之，是屬於現象（無常）之智慧，故屬於「末」，屬於「後天」之範疇；先驗智慧是永恆性智慧，以佛語言之，是屬於法界（本體）之般若智慧，故屬於「本」，屬於「先天」之範疇。宗聖曾子通過《大學》教導我們：「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。」

——摘自潘麟導師著作《〈大學〉廣義》

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