讀秦家懿的《王陽明》心學，發現中西歷史上聖人竟然有個共識

在機場接客人等候的間隙，閑逛書市，偶遇三聯書店出版、秦家懿先生所著《王陽明》，遂購以為良藥。昔年於惠州羅浮山採訪之際，偶入一旅店「陽明客棧」，壁上刻陽明先生畫像。感先生之風山高水長，穿越五百餘年，仍育我南粵民眾，旋即立志知先生行狀。然四五年來，竟不得其門而入。幸蒙秦先生《王陽明》引路，期致良知之教，在我則日新，又日新。

乾坤由我在，安用他求為？千聖皆過影，良知乃吾師。——王陽明

必須修的「心」

我驚奇地發現，在聖人的觀念里，「心」始終是修鍊的核心，而且去其私慾，復其本原，是修心的關鍵。然而，類似的觀點在東西方聖人們的其他經典中同樣有所聞。

陽明先生致良知之說被稱為「心學」，王門四句教「無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物」光耀千古。《傳習錄》記載：「問立志。先生曰：『只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚。猶道家所謂結聖胎也。此天理之念常存。馴至於美大聖神，亦只從此一念存養擴充去耳』。」另有記載：「種樹者必培其根。種德者必養其心。」陽明先生要求以「親民」「明明德」「止於至善」為原則，在心底上和行為上達到知行合一，在事上磨鍊不斷方能日臻完善；「存天理，去人慾」方期超狂入聖。

《聖經·路加福音》：有人抱著自己的嬰孩來見耶穌，要他摸他們，門徒看見就責備那些人。耶穌卻叫他們來，說：「讓小孩子到我這裡來，不要禁止他們，因為在神國的正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。」耶穌教育門徒必須「像小孩子」，題中應有之義是：教成年人去掉其自小日益滋長的嫉妒心、功利心、自私心等，方能進入天國。

《史記·老子韓非列傳》記載孔子適周，問禮於老子。老子曰：去子之教其與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。由此來看，老子的核心也在於：去掉私慾才能近於「道」。

《六祖壇經·疑問品》

心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則孝養父母，義則上下相憐；讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮；苦口的是良藥，逆耳必是忠言；改過必生智慧，護短心內非賢；日用常行饒益，成道非由施錢；菩提只向心覓，何勞向外求玄；聽說依此修行，西方只在目前。

慧能禪師教人向心內修行，保持心平、行直、孝、不護短等，皆是讓人遠離貪嗔痴的誘惑，回復到真如自性。

不能說的「道」

聖人體驗到的精髓大都無法言說，更無法像珍寶一樣無需下輩努力，上輩即可交給下輩，這中間隔著一個「行」字，躬身實踐、磨鍊才是抵達「道」的坦途。

老子在《道德經》首章就說「道，可道，非常道」，強調真正的道無可言說。

陽明先生致良知之教的精髓不在言語上的爭論、詞句上的訓詁，而在於事上的磨鍊。說得一千，道得一萬，不如行得一寸，行出的方是「道」。他曾警告他的學生：「不要懸空想個本體……，養成一個虛寂……」

佛家真如自性無可言說，正所謂之「言語道斷，心行處滅」。慧能大師在曹溪傳授《無相頌》時強調：「善知識，總須誦取，依此修行，言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來，珍重好去。」

《莊子·天道》記載了輪扁斫輪的故事：桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：公之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！」桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！

常常把攝入多少知識，背誦多少經典當作了不起的功德，但事實上讀書如吃飯，如果讀得越多，而不能把書的精髓吸納進去成為身體、習慣的一部分，則可能會出現消化不良、食古不化。圓音和尚在《心經抉隱》中講得更為明白，佛經只是成佛的指路標，而非佛本身；欲成佛需按照佛經去修鍊，死守著佛經成不了佛。手中的武功秘籍再多，如果僅止於背誦，也難成武林高手，只能在「被經轉」而非「轉經」。

老子的「道」、道家的「丹」、陽明的「心」、佛家的「自性」都是隨緣啟用，知易行難的，不離日用，應用無盡的法寶。天將傳絕學於世，何敢昏然獨自渾，錄陽明先生舊詩終吾章，曰：王生兼養生，蕭生頗慕禪；迢迢數千里，拜我滁山前。吾道既匪佛，吾學亦匪仙。坦然由簡易，日用匪深玄。始聞半疑信，既乃心豁然。譬彼土中鏡，暗暗光內全；外但去昏翳，精明燭媸妍。世學如剪綵，妝綴事蔓延；宛宛具枝葉，生理終無緣。所以君子學，布種培根原；萌芽漸舒發，暢茂皆由天。秋風動歸思，共鼓湘江船。湘中富英彥，往往多及門。臨歧綴斯語，因之寄拳拳。

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