人的思想和判斷都是意識，那麼當支持人意識的身體死亡時，當你失去一切感覺時，那麼你活著時的意義是什麼？
我想知道當人死了後，他一生所做到底有何意義，最後都是死亡，都是歸於黑暗，那一切做與沒做都沒有任何意義
當支持意識的身體死亡時，還有意義嗎？意義只對活著的人講，每個人對生命的體悟都不一定相同，我認為生命的意義就在遵循生命的歷程（活著的意義因人而定）
照你的邏輯，那人是不是都不用活了？人活著不是為了去死，雖然必有一死。重點是。。。。。組成人的物質不會消失，換了個形式永存在宇宙。因緣巧合中說不定你有從新降生了。宇宙中發生的一切都有光音留在宇宙中。說不定有一天你能找回你以前經歷過的一切記憶。
我也不知道在這裡回答問題有沒有意義，以前是在《悟空問答》，現在來《知乎》碼字。從前應該是出於對文字的愛好，利用網路這個平台抒發一下自己的胸懷、實現隱藏在心底的一些夢想；但是突然有一天我覺得自己應該到知乎這裡來，哪怕一篇回答只有一個人閱讀，都比空泛的數字要強。
我知道平台會更換，所有的回答都如同水影空花，甚至生命也是一樣，說不定什麼時候寫不動了，也說不定什麼時候就過去了，而時光依然繼續，依然有人提問，依然有人回答，只是"我"沒有了，那麼沒了的″我"會知道嗎？
可是不管！能抓住眼前就去做，你說為什麼呢？還不是背後有一股力量在推動！
肉體是會死亡的，能夠感受能夠思考的意識也會隨之消失，但是在它未消失前，它是知道自己消失之後的情景的，那就是世界依然如故，後來人填上了已逝者的空缺，就好像自己填上了先逝者的空缺一樣。承上啟下，這是生命的首要意義，是人類延續的必然環節。
首先作為集體的一員活著，然後把自己的使命完成得非常漂亮！如果一定要追究人生的意義，這是兩條基本的框架。所以從整體來說，人生沒有斷裂，人生只有傳承，除非整個人類發生了滅絕，才是真正的死亡。
但是，從整個宇宙來說，星球在不斷地誕生，又在不斷地消散，生命只是星球生死循環中的副產品，有意義和沒有意義都不存在。不過人類既然有智慧認識宇宙真相，那才是它存在的真正意義。
如果你是一個無所畏懼的人，可以任意做。你可以無視別人對你的評價。
如果你是一個有所畏懼的人，那麼你在活著的時候努力做區別於死人的事情，然後死了。
人們指著你的屍體說:這個人曾經在這世上活著過。
反之，你活著的時候無所事事，得過且過。
以後人們指著你的屍體說:這個人曾經是行屍走肉，現在真的死了。
這是一個悖論。人活的就是感覺，沒感覺了，人的意識死亡了，那人還活著嗎？那問這個問題還有意義嗎？這是一個難題。
「我想知道當人死了後，他一生所做到底有何意義，最後都是死亡，都是歸於黑暗，那一切做與沒做都沒有任何意義」。這個悖論似乎是可以解開了。
大概首先要高懂什麼是意義？我們可不可以說意義其實就是意識的意義呢？意識的意義，在這裡也就是感覺到的意義。
人活著，包括未死之人在內，人的意識是存著的，那麼人活著也就有了意義，而一旦人死了，也就失去了意義，請注意這只是對於死去了的人而言。對於死去的人而言，對這個問題的追問，事實上是活著的人的意識的追問。這似乎也正是活著的人還要追問意義的原因之所在。
你追問是因為你還活著。是你意識到了將來你了會死去。而一旦真的死去了，那麼對於你而言也就沒有問題了。（注意，我這裡的你是一種泛指）
哈哈，什麼是哲學？哲學就是自己也不清楚又把別人也說糊塗了。這就是哲學的解釋世界改造世界，就是哲學的意義在於說服人。
還是中國古人有智慧，這就是那「欲加之罪何患無詞」！
難道我稱孔子為孔老二，錯了嗎？當改稱孔老二孔聖人了！想來中國的孔老二在二千多年前就把西方的哲學看透了。
為什麼說中國沒有哲學？要哲學幹什麼呢，這些個蠢才！
沒有意義，即是意義。
假設死亡後意識沒有消散，會一直停留在原地，視野是最後一刻的環境感知，心靈開始踏進初入夢境的感覺，周圍充斥著空虛感。
這種狀態，直到不願意再撐下去，歸於虛無。
那麼問題來了，是願意一直無意義的撐下去，還是直接歸於虛無？
其中牽扯到何為真實，何為虛無。
更基礎的是，自我意識和靈魂編碼。
引用自己寫的東西。
那麼，【我們做的一切都毫無意義】，那麼，該怎麼驗證括弧里的話呢？
無法驗證，或者說可能說服自己，但是無法說服他人。因為意義，不是一個準確的東西，意識感知的範圍內，都是有意義的，感知不到的範圍內，根本就意識不到意義。
要做的，就是去探索發現世界的真相，這也正是我們所有人類正在做的事。
螞蟻想著自己弱小的身軀，說自己的存在沒有意義，於是螞蟻選擇了自我了斷。有人聽說了這件事，會發生什麼？會想什麼？
如果覺得自己被環境支配著，又無力改變，那麼試著自己用想像創造一個世界，看看自己，看看即使是自己的神，又有多大的能力...去拓展生命的邊界。
不是不知道，而是不願意麵對。
彼此都知道生命只有一次，只要不怕歸於虛無，即是贏家，也是輸家。要看對錯，先看生死。
不想在最後一刻否定自己，就需要用一生去堅定自己的信念，僅此而已。
我認為你的思想和判斷是為你活著服務的，重要的是活著這個過程而不是死去之後怎麼辦。
如果你去思考死去後失去所有東西這件事並且耿耿於懷的話，還是勸你不要去思考這些東西。
基因延續是生物的本能，但我們知道宇宙的廣闊和一切並非永恆後，延續又有什麼意義呢，這也是接受過高等教育的人丁克家庭的比率會高的一部分原因。
這些都是不值得深究的，一切問題思考到最深處其實並沒有什麼意義，就如同沒有經歷的人會覺得哲學是空洞的一樣，其實空洞的是自己。
寫的比較亂，大概是小時候看星星想出來的事情。
人生不值得啊
我能說我十六就開始思考這個問題並且一直到如今從未停止么。
想了很多，各種論證，各種說辭，各種花樣多到你難以想像。
總結一句，如今我們既然沒有現在就去死的勇氣，那麼在這條追問的路上前行就是我們的生平，也就是我們的意義吧。也就是問道。
生不帶來，死不帶去，既然來了，就活著吧，至於怎麼活，精彩與否那就要看自己的覺悟了。
據說宇宙的謫本來就是要消耗完的 那其實宇宙也沒有意義了
你的想法其實覺得沒錯 但人生的意義要自己去尋找的 不然白活一趟不無聊么
大力推薦研讀雜阿含經白話文 可解生命一切迷惑痛苦
本經敘說四大所造之色無常、無我；六識也是無常、無我。
我聽到這樣的說法：有一個時候，佛陀住在波吒利弗多羅國的雞林園裡。那時，阿難尊者去到大純陀尊者處拜訪，彼此互相問訊後，在一邊坐著。當時，阿難尊者告訴純陀尊者說：「我想向您請教，不知您是否有空閑回答我的問題？」純陀尊者告訴阿難尊者說：「隨您所問，知道的話，我當會回答您。」阿難尊者問純陀尊者說：「就如世尊、如來、應供、等正覺所了知、所察見的，他說地、水、火、風這四大元素造成了物質現象，他這樣講說的目的是為了顯露這四大元素並不是我。又如來、應供、等正覺他所了知、所察見到的，也有說六識並不是我嗎？」
純陀尊者告訴阿難尊者說：「仁者您最多聞了，我之所以從遠處來到這裡見您，就是為了請問這件法義。今天，尊者啊！希望您能為我解說這法義。」阿難尊者告訴純陀說：「我現在問尊者您，您請隨意回答我。純陀尊者啊！您認為有眼根、有色境、有眼識嗎？」純陀尊者答說：「有的。」阿難尊者又問：「是由於眼根觸及色境，而生起眼識的嗎？」純陀尊者答說：「是這樣。」阿難尊者又問：「是由於眼根觸及色境，而生起眼識，那麼，那個生起眼識的因和緣是常還是無常呢？」純陀尊者答說：「是無常。」阿難尊者又問：「如果是由那個因、那個緣而生起了眼識，那麼，那個因和緣是無常變易時，那個眼識還能常住不變嗎？」純陀答說：「不能，阿難尊者！」阿難尊者又問：「您意見怎樣？如果那個法是生起或息滅是可了知的，那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法之中、或那個法在我之中的情況嗎？」
純陀尊者答說：「不可，阿難尊者！」「對耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根與法境，您的意見怎樣？有意根、有法境、有意識存在嗎？」純陀尊者答說：「有的，阿難尊者！」又問：「是因為意根觸及法境，而生起意識的嗎？」純陀尊者答說：「是這樣，阿難尊者！」又問：「如果因意根攀緣法境而生起意識的話，那麼，那個產生意識的因和緣是常還是無常呢？」純陀尊者答說：「是無常，阿難尊者！」又問：「如果是由因和緣生起意識的話，那麼，那個因和緣無常變易時，意識還能常住嗎？」純陀尊者答說：「不能，阿難尊者！」又問：「您意見怎樣？如果那個法是生起或息滅是可了知的，那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法當中、或那個法在我當中的情況嗎？」
純陀尊者答說：「不可，阿難尊者！」阿難尊者告訴純陀說：「所以，尊者啊！如來、應供、等正覺的所知所見，才說六識也是無常的。譬如有一個人拿著斧頭走進山裡，他看見了芭蕉樹，以為能做木材用，於是砍斷它的根、截斷它的葉、斬斷它的枝幹、剝去它的皮，想要尋找它堅實的材質，可是把芭蕉剝盡了，卻都找不到堅實之處。同樣地，多聞聖弟子要正確地觀察眼識，以及耳識、鼻識、舌識、身識、意識等雜阿含經卷第七
一四一、本經敘說憂、悲、惱苦的起因在於有我見，聖弟子得到正慧之故，所以能解脫苦惱的束縛。 我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫縛？貪著什麼？在何處察見有我呢？以致於還未生起的憂、悲、惱苦會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深的呢？」。 眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能為眾弟子們廣為解說，眾比丘聽聞後，當會信受奉行。」 佛陀告訴眾比丘說： 「是因為有物質現象存在的緣故，所以有物質現象的生起；是被物質現象系縛，對它貪著的緣故，所以就於物質現像中認見有我。以致於未生起的憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。眾比丘啊！你們意見怎樣？物質現像是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」 比丘答說：「是變化無常，世尊！」 佛陀又問：「如果是變化無常的話，會令人覺得苦惱麼？ 」 比丘答說：「是令人苦惱，世尊！」 佛陀接著說道：「就像這樣，比丘啊！變化無常會令人苦惱，就是有苦惱的緣故，所以就有苦惱的事物生 ，被它所繫縛，執著於它，就在苦惱的事物中認見有我，以致於使未生起憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。 所以，眾比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細緻，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物質現象中、物質現像也不在我之中，這就叫正慧。感受、想像、意志行為，心識等精神現象，也是像這樣子。 如果又能對所見、所聞、所覺、所識、所求、所得、及心意所思惟的事物，隨即覺知、隨即觀察，那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這就叫正慧。 如果認見有我、有世間、有此世、有他世，有常住、永恆、不會變易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，這就叫正慧。 如果又有所認見：沒有此世的我，也沒有此世的我所擁有的事物；沒有未來的我，也沒有未來的我所擁有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，這就叫正慧。 如果多聞聖弟子對這六根處，能夠觀察沒有實體的我、沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對佛的懷疑不信，斷除對法、僧的懷疑不信，這就叫淨信三寶的比丘了。 多聞聖弟子不會再造作身、口、意三業，而趨入於三惡道之中，即使偶有懈怠的時候，但聖弟子決定向正覺的道路邁進，最多在天界、人間各受生七次後，便能解脫生死輪迴之苦了。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。九、本經敘說正確觀察五蘊無常、苦、非我、非我所有，才能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「物質現象都是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。同樣地，感受、想像、意志行為、心識等精神現象也是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。
聖弟子啊！能夠如此地以正慧去觀察，便能厭離這物質現象，厭離感受、想像、意志行為、心識等精神現象。由於對色、受、想、行、識等五蘊的厭離，所以對它就不會產生喜樂之心；對它不產生喜樂之心，所以就可獲得自在解脫了。一個獲得自在解脫的人，便會產生真實的智慧｜｜我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」
當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
廿一、本經敘說對於五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一個比丘從座位起立，向佛陀行禮，稟告佛陀說：「世尊啊！請您為我簡略地解說佛法的要義，我聽聞佛法後，將獨自在一個僻靜之處，專心思惟法義，不放逸懈怠。不放逸懈怠後，這樣思惟：一個信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家為非究竟歸處（或不執著於家），而出家學道，……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。」
那時，世尊告訴那位比丘說：「問得好啊！問得真好！你今天這樣問說：『慈悲的世尊啊！請為我簡略解說佛法的要義，我聽聞說法後，將獨自在一僻靜的處所，專心思惟法義，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。』嗎？」
比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「仔細聽啊！仔細聽啊！要好好地思考，我將為你說法。比丘啊！一個人要是不能安住於正法時，便會到處追求執取，那就會被魔王波旬所束縛了。若不到處追求執取，那麼就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」
比丘稟告佛陀說：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告訴比丘說：「你如何在我簡略解說佛法中，深廣地去了解其中的法義呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！對於物質現象，向它追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象的追求執取，就會被魔王波旬所束縛；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫。所以，我從世尊您簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。」
佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！你能從我簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。為什麼呢？因為對於物質現象，如果向其追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」… …乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中，心靈獲得自在解脫，成為阿羅漢。是誰說人活著要有意義?大家說?個人希望活的簡單點。追求歡樂，哪怕片刻歡愉。比如打個遊戲，發個呆。意義這東西是騙人的。
每一個不曾起舞的日子，都是對生命的一種辜負，既然註定來這一遭，就一定將此生過好，珍惜當下，努力於當下
活著的意義就是再多看看世界的不同吧
一樣活一遭 享受短暫人生就好
能擁有簡單的快樂真的很好
神創造世界，而這個神就是寄居在人體內的傢伙啊。就是你啊。
你不能思考，那就是活死人，對吧。
人活著就是為了回歸真理的。
也可以是體驗人的悲歡離合，酸甜苦辣的。
最後，死亡，是讓你從幻覺中醒來，從人世間這場幻覺中醒來。
活死人少了那個神、靈魂.
我也提了一個和你類似的問題，你提的是意識，精神層面的，我提的是物質，就是說人吃了一輩子飯最後還要死，不是浪費嗎？再好的身體也要歸於塵土。
誰說黑暗是終點？現有認知的局限性會限制對終點和最後的認識…意義這個詞本身意義就是異議的…所以你已經得出結論，別人說什麼對你來說恐怕都不一定具有意義…
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