為什麼我總是用惡意揣測別人 同時自己也備受苦惱 如何運用佛法來改變？
如題 自己走不出這個圈 控制不住自己 雖然知道這麼做不對
建議您可以學一下《入行論》，裡面有正確的修心方法。
一個人以消極的心態對待世界，相應的就會源源不斷把外界事物消極的一面吸收到自己身上，你越不喜歡越不信任這個世界和世界上的人，那麼就越會看到這個世界醜惡的一面。這樣惡性循環下去，把自己變成了惡業吸塵器，不停地把周圍的惡業都吸引到自己身上。這樣修下去，就是自己給自己創造活地獄。
比起去厭惡這個世界，把自己心關閉起來，去相信這個世界是醜惡的沒希望的，倒不如真誠的去愛這個世界，去發現世界和生活的美好，報之以信任。這需要更大的智慧。
謝邀，從你的情況來看主要還是心不靜，雜念太多，太容易受外界干擾，根據我對佛法的粗淺理解作以下幾點建議：
1，在日常生活中逐漸從思維向感覺轉化；如走路或獨處等可能的時間有意識地感受自己的身體變化，感受血液流動，感受大地的脈動，感受自己與宇宙融為一體，久之雜念就會排除，因為人的思維和感覺是對沖的，一個活躍的時候，另一個就會被抑制，佛曾教導弟子吃飯時感覺食物傳過喉嚨的過程，走路時感受腳踩在地上的感覺，對於做事情也保持做事就做事，只專註事情本身，而不是在腦袋裡延伸各種想法，事過後也不要念念不忘，事來心始現，事過心隨空。
2，佛法有造業一說，如人對你無惡意，你自然不用揣測，如人對你有惡意，是損人之福報，消你的罪孽，對你來說，無論如何都是對你無害，甚至有利，何必各種揣測？如果你因此誤解或懷恨你就虧大了。3，看看《金剛經》。這是你業力習氣所導致，這叫等流果，往昔你就這個樣子，妄念不止。無量劫來，形成了習氣，人為的控制也沒效果。其實不止你這樣，大多數人都是有這種習氣，惡念橫生，煩惱不斷。
佛法就是斷煩惱的，但每個宗門修行方式都不一樣。能契入眾生心機的方法，效果是很顯著的。不契機，效果就差，就得另換其他方法。這裡也不知道你是什麼樣的根性，不能貿然亂說，以後也無法督促你修行。不如去寺廟請出家師，來指導你修學佛法，隨時督促、糾偏，對你進步是非常有幫助的。有師父指導修行，就不會有錯路。
念佛，念經，念的時候盡量只聽自己所念的，不想雜七雜八的。持之以恆總有效果。別想著立馬就能改變，不一定有這個因緣。最簡單的是十念法，對於平常忙碌的人來說比較有效率。
南無本師釋迦摩尼佛，您好，謝謝您的邀請，其實我的回答也不一定能幫上什麼忙。不過也說說我的一點建議吧，畢竟，這個問題不僅僅是您自己有，我也常常有這樣的懷疑別人不好的想法，即使這種行為只是基於自己的猜測和假設，即使這種猜測毫無根據，但當它出現的時候，有時候還是會義無反顧的相信這樣的無端惡意猜測。我想您不必為這件事情太沮喪，至少不止您一個人會這麼想。我也有。也許下面我會說的話會有些語無倫次，還請您見諒，因為想到了很多。
不知道您是否是學佛的人，對佛陀的一生有沒有過了解，其實佛陀的教育是一種內省的教育，您能問出這樣的問題，說明您已經開始了自省，佛法經常提醒我們要去反觀自心。
我這麼說也有鼓勵您的成分在裡面，因為我覺得您可能並不接受現在產生猜測懷疑別人的自己，其實這就是您痛苦的一個問題，＂接受＂——請注意!它是我們能夠有勇氣去面對痛苦，並且對治它的前提。
我想說的＂接受＂也包括正視自己是個「有病」的人（有病，不是傳統意義的疾病，下面會做解釋）；同時也包括並不排斥痛苦和自己「有病」這樣的現象。如果能做到接受自己是個病人，我想「痛苦」至少已經開始有了它的意義。為什麼說它有意義呢，因為基於這種痛苦，您開始有了想去佛法中找到解決它的方法的念頭。這種念頭即使在腦子閃過一秒，我覺得也是一種大福報的體現。因為現在這個時代，有那麼多的學說見解和那麼發達的科技，而選擇佛法，並願意傾聽佛陀的追隨者們為您提供一些建議，我覺得本身就不容易，我深深的覺得，能與佛法結緣不是簡單的事情，需要很多的因緣福報。而促這一切，恰恰是因為您的痛苦，它 逼迫了您，難道您不應該感謝這個痛苦嗎？其實，當你的內心開始感恩痛苦的同時，你已經接納了它的存在。當痛苦再次頻頻出現時，您應該會感覺變了很多。
而剛才說的＂病人＂不是說醫學上的生理疾病或精神問題，而是說我們每個人有很多的煩惱，但大部分的人不認為這些是煩惱，反而認為本應該就這樣。與此相比，我覺得您已經走在覺醒的路上，所以沒有必要很沮喪，雖然控制不住自己的心，但沒關係。首要做的，我想是您要接受現在的自己，您說的「知道這麼做不對」，說明您有愧疚感，這很好，慚愧心是入道的一種善心，也是基礎，是很難得的一種善心，如果您不是學佛的人，我覺得即使沒有什麼其他能做到的，能長期保持這種內心的愧疚心，也是很好的。因為它真的非常難得，這種愧疚感可以成為您將來去做懺悔修法的一個必備條件。如果您準備修學佛法的話，而不僅僅是停留在了解上。
另外一個我們要接受的內容，是我們的習氣，它的頑固和強烈可能超過我們的想像。我們的敵人很強大。因此，您說的＂怪圈＂現象，也是正常的。
因此，接受的這些內容看似好像不重要，並非沒有意義，它是讓我們能理智的面對痛苦和修行的前提。
其實，佛法中告訴我們一切痛苦的來源就是對「自我」的執著。也許這句話您聽了不下上百遍，學佛的人很多都這麼說，痛苦來自對自我的執著。即使我是第一百零一個，我也依然要對您這麼說。
雖然分析「自我」到底存不存在，可能對您的煩惱暫時不一定能起到非常直接的效果。但是通過了解它「我為什麼不存在」可以從根本上告訴自己的病根在哪裡，這樣你後面的一切治療，都有了一個明確的方向和目標，而對我執的刨析，是佛法中的重點闡述的內容，而佛陀慈悲的把這個為什麼「沒有我」的道理也告訴了很多眾生。我學的不是很好，只能大概的描述一下這個問題。也希望您能耐心看一下。因為，您為什麼會覺得別人的行為會有其他的目的，總是用噁心揣測他人，說白了，也是基於想保護「自己」的出發點，而這個出發點，是在承認有這樣的「真實的我」存在的基礎上確立的，如果破了這個「我真實的、實有的存在」的觀念的話，您的煩惱應該會得到轉變。
說說我執是什麼，我執就是把五蘊聚合（色，受，想，行，識五蘊）的假體執著為我，認為有個實有的、真實的「我」存在，由於有了這樣的認識，繼而產生了「我所執「。認為我存在可以分成我的身體和我的意識都存在嗎？
中觀宗在這裡抉擇為世俗諦中如夢幻般的存在，勝義諦中是遠離四邊和任何戲論的大空性。
我的身體到底存不存在？其實它是沒有一個實體的，因為這個色身是由頭、軀幹、四肢、手、足等聚合在一起組成的，而單獨拿出其中的一個部分，我們會說這是一隻手，而沒有人會說這是身體，但當這些都組成在一起的時候，我們有了一個總體的概念，並叫它身體，其實它是眾緣的聚合。就像輪胎和方向盤，問你他們叫什麼，你不會說方向盤是車子，也不會說輪胎是車子，而會說這是輪胎和方向盤。但當這些方向盤和輪胎還有其他零件以聚合的方式組裝在一起時，車子的概念就出現了。
身體的概念和車子的概念相似，都是沒有一個實有的。但是大家為了互相辨別，給身體標記了很多標籤，比如給它起個名字，名字不是你的身體，但是有識別的作用。就像一場遊戲中，我們建好了角色以後，應該為它取個名字，它的目的是為了在遊戲中其他人好辨別你。這是它的目的，而取名子的人太投入遊戲了，以至於都忘了名字只是個標籤其他什麼都不是，也因為太投入的原因，當角色在遊戲中被其他玩家毆打的時候，取名者自己就會覺得難受，不能控制自己的情緒，咒罵對方等等，就好像對方的拳頭打在他自己的身體上一樣。其實這個角色的身體，不是遊戲者，角色的名字也不是遊戲者，而只是個標籤，但當別人在遊戲中罵這個名字時，遊戲者會發怒和暴躁，就像對方在罵他本人一樣，我只能說「執著自我是存在的」這種習氣太頑固強大了，以至於它能讓我們把任何事物都投影上「這就是我」的標籤。其實輪迴就像遊戲，我們都執著每個角色，而忘了這不是「我」。
另外實有的物體是不可能有變化的，因為實有的緣故。但誰的身體不是在變化呢，從童年到成年，無論是質量還是形體，都在變化，細胞也在剎那剎那的生滅增減，之前的身體已經變化了，乃至前一秒的身體和後一秒的身體都不一樣。如果承認我的身體是存在的，為什麼有的人會認為它好看，而有的人認為它不好看，如果是實有的身體，應該大家對它的看法必然是一致的，因此也能說明沒有一個實有的身體存在。通過這樣分析身體不存在，我們也能知道「我不存在」因為對我的描述，很多人都不一樣，如果是實有的我存在，怎麼可能有那麼多不一樣的標籤！比如你在孩子眼中就是爸爸，在你爸爸眼中就是兒子，在妹妹的眼中是哥哥，在哥哥眼中是弟弟，在妻子眼中你是丈夫，在老闆眼中你是打工的，在同事眼中你是部門經理，在天津人眼中你是北京人，在外國人眼中你是中國人，受過你欺騙的人認為你是虛偽的，受過你幫助的人認為你是善良的，等等這些不一樣的身份和印象都是在描述同一個「我「，而同一個我如果是真實的法，怎麼會能有這麼多不同的身份和印象，而確定他們是可以的方法只有一個，就是承認「我」是沒有實體的，是虛幻的。虛幻的法是可以有變化，因為它本身就是不實有的。
還剩下我的心識是不存在的道理，為什麼你會覺得「惡意」存在呢？如果心是實有的法，那麼它一定有一個實有的住處，如果它的住處不存在，說明心識也不可能是實有的法。
心存在在諸根上嗎？不可能，為什麼，在寂天菩薩的《入菩薩行論》中《智慧品》，抉擇心念處時，有這樣一個頌詞：意不住諸根，不住色與中，不住內或外，余處亦不得。也就說心不住在五根中，不住在外境的色法中，不住在根與色法的中間的虛空中，也不住在身體內，也不住在身體外的四肢等其餘它處。
在分析時，我直接摘抄了索達吉堪布講的第176課的講記部分：
首先，心不住於眼耳鼻舌身五根上。因為心沒有形體、沒有味道、沒有顏色，而按照內道或世間的說法，眼耳鼻舌身皆由微塵組成，是一種有形體的色法。一個是有礙物、一個是無礙物，二者在本質上顯然相違。或者按有些講義的說法，假如心在根上存在，則可觀察：心識與根的關係是他體還是一體？如果說是一體，那眼根就成了眼識，這樣一來，有眼根的屍體也應該能看到東西了；如果說是他體，這也不可能，因為離開了眼耳鼻舌等諸根以外，識的本體無法建立。因此，心肯定不是住於根上。
那麼，心是不是住於外境上呢？眼睛看見的色法或耳朵聽見的聲音，這些五境上是否存在心呢？也沒有。因為五境完全是由四大微塵所聚合，而心就像剛才所分析的，它沒有形體，這兩者本質上是矛盾的。而且，假如說外境上有心，那心識就變成柱子、瓶子了。儘管我們到花園裡去時，看到五顏六色的鮮花，心好像跑到外面去了，但這種感覺只是一種假立，外境的色法上不可能存在心。
再分析，外境與根中間是否存在心呢？比如說，我前面有一根柱子，我的眼根跟柱子中間有沒有心呢？絕對不可能有。因為我前面只是一個空蕩蕩的虛空，虛空里有一顆心飄來飄去，這樣現象誰都不會承認。
那麼，心是不是在身體裡面呢？很多人認為心應該在身體裡面，上師也曾講過，有些人認為心在大腦中，有些人認為心在心臟里，故有時候生嗔恨心，自己心裡很不舒服。但這只不過是一種分別念，真正來觀察的話，假如心安住在心臟里，那到底住在心臟的上方還是下方？或者說，現代科技非常發達，有人做了心臟移植手術，換了一顆豬心，他會不會也變成豬呢？肯定不會。但換心確實有一定影響，據說有一個年輕人，他移植心臟的時候，當時沒有找到人心，無奈之下就用了豬心，結果手術成功之後，他經常喜歡跑到垃圾堆里吃不凈物，表現出很多豬的習氣，於是人們就認為心在心臟中。但這種說法也不合理，我們講《前世今生論》時提過，身體對心有一定的反作用，好比住在寬敞舒適的房間里，心情會好一點，而住在陰暗潮濕的房間里，心情就很不舒服，同樣，身體變化時心情也會受到影響，但這只是名言中的現象而已，實有常存的心不可能在身體裡面。
身體裡面沒有心，那麼身體的外面，比如手、腳、骨頭、肌肉等上去尋找，所謂的心也不存在。
既然身體里外都沒有心，除此之外的他處，如衣服里、缸子里、錢包里有沒有心呢？也不可能有。（不過，喜歡錢的人天天都想著錢包，心好像一直跑到錢包里去。）
這樣通過分析以後，有智慧的人就會慢慢了解，正如《寶積經》所云：「心於內無有，於外亦無，二者亦無有且不可得。」所謂的心，在裡面也沒有，外面也沒有，內外二者的中間也沒有，完全是了不可得，就像《金剛經》中講的那樣：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」這種不可得，並不是存在卻得不到，而是通過觀察真正認識到：其本體原來不存在。
我們有時候生起極大的嗔恨心或貪心，當時好像真有這麼一個噁心，但詳細去觀察它的本體，無論是它的來源、住處、去處，全部都不存在。無上密法中也經常提到「破除實質心房」，即通過觀察心的來龍去脈，認識到心體無實。這種方式，其實在顯宗也有，比如《楞嚴經》中，摩登伽女以幻術迷惑阿難，後被文殊菩薩適時搭救。阿難回到佛陀住所，悲痛啼泣，懇請佛陀宣說破妄顯真之法。於是佛陀七處征心，問他：心是否在身內？心是否在身外？心是否潛伏根內？心是否在暗內？心是否隨所合處？心是否在根境中間？心是否無所著？通過佛陀的這種引導，阿難終於了達了心的本體。
如果您不是學佛的人，也許這麼理解很難，但我覺得把這些介紹給您還是很值得。期望這些能幫助您，我的理論來源也是感謝聖嚴法師的一句話「面對它，接受它，處理它，放下它」，還有善知識宗薩蔣陽欽哲仁波切的以前一些書，他的一些話至今還對我認識「我不存在」有很深的影響，還感謝我的上師仁波切和寂天菩薩，他講的《入行論智慧品》裡面的四念處的內容使我系統的了解了空性究竟是怎樣的智慧，四念處的內容，觀身念處，觀受念處，觀心念處，觀法念處，最後全部抉擇為空性。這裡面講的內容，即使只學會其中一個小內容，也能破您的噁心揣測他人的問題。最後我要說的是，跟您說的這些道理，是需要反覆串習的，在打坐中就可以觀這些道理，反覆觀，反覆想，直到把自己能說服。為什麼習氣力量強大，就是因為我們不止一生的串習「我存在」這樣的念頭，現在試著串習「我不存在」的道理，把它想明白就已經不容易了，如果能做到落實到対境中，那就更不容易，也說明您串習應該有成果了。但「我不存在」的道理，還不是空性，只能說是已經很趨向空性了，它的目的是可以對治我們對一切實有的執著習性，能到達這裡也不容易，但是不要對單空生氣執著，真正的空性既不是有，也不是無，既不是非有，也不是非無。
我看有一位師兄說的很好，也是宗薩欽哲仁波切說的，大意是，我們現在能做到的就是祈禱，就是發願，這是凡夫可以做到的，願力不可思議，最後一定會成熟果報。所以願您有一天能通達佛陀說的慈悲與空性的真實含義，能證悟佛果。
說了這麼多，最後還是感謝您的耐心看完。哈哈。
比我好，能把自己的問題，找到這麼合適的角度提問。語言能力很棒。也可能是自我認知準確、或者雜念並沒有我多，當然定力水平高是更可能的。比我好。個人經驗:三皈依、五戒十善、三十七道品(問師父，暫時無師父百度)、每日六字大明咒，抽時間看《大圓滿前行》修行次第。你閱讀能力應該比我強，從你的準確認知和表達能力來看，你看《大圓滿前行》看出行文邏輯和中心思想，看出重點，沒有問題。觀惡念不凈(觀到很多惡念的過程和結果)、是苦、無常、非我，也是一個小乘簡單方法，但包括我在內一般都會忘掉這個。
我們現在的一切行為、習慣，其實也是遵循願力來的，只是我們習慣的是凡夫願，輪迴願。充滿著嫉妒、貪婪等等。
藉由發願，等於向原來的習氣注入病毒，可能一開始我們沒辦法一下子就做到最最純然的善，可是我們確信只要不斷地訓練，是可以做到的，不是嗎？而且您能夠覺知到，說明已經很好了，再藉由發願的力量，修理自己。分享一段宗薩欽哲仁波切關於此的教言：
「我必須強調，那些新出爐的菩薩們，他們的慈悲心、菩提心與自信心都尚待成熟，若是過速地採取行動或假想自己負有某種使命，是相當不明智的。如果你一定要有任何使命的話，那就是祈禱與發願，願有一天自己會成為英雄。
你最不應該做的事情，就是從第一天開始就表現得像個英雄，那隻會帶來失望與挫折。
如果你投入自己設定的菩薩事業，例如建造一所兒童醫院或餵飽一整條街的乞丐，而且成功做到了，你很可能反而會受自我驕慢膨脹之害。相反的，如果你許下的願望是祈願所有病童都能得到治療、所有飢餓的乞丐都能溫飽的話，你的驕慢就不太會一發不可收拾，這就是我如此強烈建議初學者要發願的理由。在發願的修持中所含有的自然謙遜感，是使發願如此優美的原因之一。
然而通常初學者都會認為，念誦祈請文與發願都只是「行動」的次級替代品而已，因為他們不忙碌時，就會覺得自己毫無用處。對我們而言，讓自己有用以及做有用的事，都已成為極端重要的事。
我們經常迫切地需要別人認為自己是「能幹」或「有價值」的，但是「有用」與「無用」兩者都是相對的狀態，對於新手而言，祈願自己變得有用，遠比達成任何具體的事件更為重要。」
你最不應該做的事情，就是從第一天開始就表現得像個英雄！「宗薩欽哲仁波切」不是為了快樂 034
我覺得那種情況可能是需要改變自已的心理習慣。
1，觀察人時可以讓自已正對著他，要有耐心綜合地去看對方的眼神表情肢體語言之類來做判斷。
2，不要只聽到一句話時，或只見到一個局部片斷時，卻自已腦補出來無邊無盡亂七八糟的情節。
。。。好象沒提到什麼佛法，就佛教中來說，可能「四念處」與這類問題關係稍近點。
阿難。我以十法得證菩提。云何為十。
一者 能施所愛之物。
二者 能施所愛之妻。
三者 能施所愛之子。
四者 能施所愛之頭。
五者 能施所愛之眼。
六者 能施所愛王位。
七者 能施所愛珍寶。
八者 能施所愛血肉。
九者 能施所愛骨髓。
十者 能施所愛支分。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
阿難。復有十法能證菩提。云何為十。
一者 獲戒功德。
二者 成就忍力。
三者 發起精進。
四者 得諸禪定。
五者 有大智慧。
六者 於諸眾生常不舍離。
七者 於諸眾生起平等心。
八者 於諸空法而常修習。
九者 善能成就真實空性。
十者 善能成就無相無願。
是名為十。我行此法。能得阿耨多羅三藐三菩提。
謝！佛法，俺不懂，俺沒什麼說的。 關於此問題，俺的建議是什麼問題都不是問題只在於人認識到問題並努力的去解決問題！
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