問答記錄（二）：內景、一陽初動、忘身

問答記錄（四）：諸般內景之詳解

某甲:感覺眼睛閉著上後有亮光，沒管它過了會頭頂突然很熱，感覺小腹收縮，全身燥熱後背出汗，心裡想著專註呼吸就好，但是一觀察心跳有點過快了，而且自己好像呼吸怎麼跟跳動一樣往返很短，嚇的我趕緊睜開眼睛。

靜下來呼吸細微下來後看到恐怖的畫面，具體是什麼我也沒看清楚也不敢看。本來專註呼吸的但是我確實害怕，就心裡默念了一會阿彌陀佛，出狀態了。

師:第一，您描述的靜坐感受是什麼。觀呼吸修法中如果方法正確，一定會出現呼吸在自我覺知中變成一個搏動的點這種景象。這是即將忘身的前兆。道家修至此若不入歧路去轉修氣脈，再進一步則可入玄關，完成後天境界重返先天的轉換。佛家則即將跨越欲界定。

第二，諸多身體反應為什麼出現。靜坐到呼吸成為一點這步，呼吸已經比較細微，注意力集中度較高，道家觀點認為身心無為神氣自然有所為，此時陽氣初動，體內會有莫名溫暖氣機萌動，陽氣熏蒸入腦，頭會熱。有經驗的人可以一眼看出行者打坐是否獲得小驗，其中一條就是看這個陽氣是否升起，陽氣是否蒸騰入腦，昇陽的人外在會有顯著的變化。

第三，腦中出現圖像，這是靜坐到此必然出現的，也是佛家欲界定的一個標誌，不是標準是標誌。此時因注意力較集中，可以看清平時忽略的念頭，每個念頭都是圖像，平時不注意不能發現而已，此時注意力集中便顯露而出。道家此步為真妄相攻，幻境非幻亦非真。覺知中有光明出現，道家叫性光顯露，再往後會虛室生白。佛家叫法比較多，說幻光者，說有相光者，說心光者，皆是此景，南傳認為是禪相初顯。小腹抽緊，自然內縮，這個現象年輕人在呼吸細微的狀態下極易出現，並被很多老修行認為是判斷是否即將進入或者進入止息的標準之一。性慾增強，是體內陽氣升騰，小腹自然內抽的直接產物，年輕人會很顯著。失眠也是由於陽氣入腦導致，睡眠是陽潛於內陰浮於外，陽氣升騰剛好反其道而行，西醫理論血液流動增強能量供給充分，腦細胞自然活躍度增強。更何況有這些靜坐景象出現，心中有好奇有得意有恐慌，更是影響入睡。

小腹收縮這點再說的明白些吧，免得不明所以被人忽悠。社會上很多教胎息的培訓班把這個當秘訣，丹田抽動。原理其實很簡單，由於呼吸減弱或閉氣，肌體平日的呼吸習慣導致自然的橫膈膜抽動，帶動小腹收縮，就形成了所謂胎息形成前的丹田抽動。其實這種橫膈膜抽動只是源於往日的呼吸習慣，而非腦缺氧，只要平靜放鬆的度過這個階段，仍可以保持閉氣很長時間。傳統道家功的丹道修習中，過了氣脈運行的階段，真氣歸元小腹自然緊縮，會有肚臍吸緊後背的內景，出現此內景就要開始引氣歸元泊然入定的階段了。在科學不普及的年代，這階段內景屬於不傳之秘。接著說第三點如何對治。首先，您最不喜歡的小腹收縮這種呼吸方式，對身體並無害處，也與身體健康程度並無太大關係，肺活量的增強也不會幫助消除這個肌體的自然反應。（錚按:有人指點某甲需增強運動增加肺活量來對治小腹抽緊，完全不知此段功夫緣由，以盲引盲，實可嘆矣。故於此師有此說。）當然，平日里增強運動多鍛煉非常有益健康，永遠是對的，只是並非此景的對治之法。這個景象最大的影響只是會分散原本集中於呼吸的注意力，會干擾繼續深入定境。

此時應對之法很簡單，就是繼續放鬆精神，將注意力繼續集中在呼吸上，肌體會逐漸適應呼吸微弱這種低氧狀態，橫膈肌收縮會自然停止。當然，還有比較直接的訓練方式，稍具危險性，這裡就不談了。單就靜坐而言，放鬆精神繼續專註於正念，已經完全可以解決問題了。腦中圖像問題，也是這樣，只是因為你修止晉級了，勢必會觀到細微的念頭，這是相互配合的，隨著止的程度深入，能觀的更細微。這是單純修觀者所不能理解的。出現圖像，你去關注了，就走神了，圖像其實就是妄念，無需緊張害怕，這些圖像與你最開始靜坐時腦子裡的各種雜念並無本質區別，只需要不理會，繼續關注呼吸即可。還有熱氣問題，如果修道家氣脈的，有些傳承會轉入其他方式，會有很多身體景象出現，妙不可言，但對於禪定而言則屬於歧路了，這裡不談如何深入氣脈修習，僅談如何繼續深入禪定。其實不用說，明白了是什麼為什，自然也就明白了應如何，就是一些不理會，繼續專註於呼吸，這是萬能鑰匙不二法。時間有限，大概就說這些吧。至於是否繼續靜坐，還是要看自己需求，運動鍛煉健身效果顯著某些方面更勝靜坐。即使打坐也應適當運動，動靜相兼不可偏廢。

（五）一陽初動言難盡

某甲:入靜進進出出，呼吸在短和停之間來來回回，可能是小腹收縮狀態還未穩定下來。只要一入靜就勃起，但是沒有男女畫面就是光光勃起，感覺很舒服影響我入靜的時間，在門口進進出出。

師:建議你觀察並描述一下勃起前的「入靜」是怎樣的狀態。靜坐中發現勃起那一刻之前，你處於何種入靜狀態，是否在觀呼吸，呼吸狀態如何，有無呼吸，是否能覺知到身體，心裡活動是怎樣的，等等細節。這些細節觀察明白了，當可更上層樓。當然，如果你發現勃起之前就去觀察這些細節，就是分心了。（錚按:此處為靜坐一重要關口，自古道家只用一陽生解釋，師於此欲點化某甲更上層樓。）

某甲:當呼吸某一刻變短了，這個時候小腹緊貼，人感覺熱，環境身體外感變得厚重、模糊，感到較黑，鼻端附近感受更明顯，就像是如如不動。

然後呼吸就更短，直到像跳動或是呼吸消失了（幾秒甚至半分鐘），就突然一下子身體更熱了腦部發熱，好像也有點眼冒金星被人打了一拳一樣，背自己直些，勃起。

然後我不管它，就像坐地鐵不理會旁邊飛馳而過的廣告牌。這個時候就出現問題了，勃起的舒適，雜亂畫面，呼吸時停時不停，就是亂，我很難在這個狀態好好觀呼吸。

師:這些都不是勃起前的細節，建議你反覆多次觀察，這一步涉及到丹道和禪定的一個重要環節，也是辨別過來人的重要指征。另外，明白你說的如如不動只是個形容，但此時色身覺受未除，與真正的如如不動尚距遠矣。

你所描述的勃起後的亂是清晰的。這個亂，不止是因為你注意力更多的轉移到身體覺受上，還在於其具有物質基礎，此時亂與不亂不是能靠主觀意識決定的，不亂是不可能做到的。

另外，入定與腿疼沒有任何關係。有腿疼時不是入定。入定了腿絕不會疼。社會上流行一種說法，入定時不知腿疼，出定後發現腿實際上是疼的，這屬於沒有入定過的人臆想編造，以訛傳訛竟成了標榜入定的指標。（錚按:入定不知腿疼出定仍疼的說法時來已久越傳越廣，謊言說多了就被大家認為成真理。真入定者，周身鬆軟，豈能身痛。其中理法我師不願多說，包括很多靜坐修行的細節原理，多避而不談。非師保守，而是更容易讓自欺欺人者無所遁形。）

你自述呼吸變化的過程，呼吸停止的那一段，覺知目標是什麼，這點非常重要，需要觀察清楚。禪定是高度覺醒，而非不知，覺醒與不知皆是針對所觀目標，而非妄念，知妄念則非定。知什麼，不知什麼，這點未入定者或未觀察清晰者是認知不清的。另外，還是建議您觀察清楚一陽生前一刻發生了什麼，非常重要。一陽生是自我喚醒，如果觀察不清，弄不明白，則會止步於此無法繼續深入禪定。道家於此多是繞路而行的，用其他方法重新入境，於是便產生了諸多法門諸多派別，但最終還是要殊途同歸的，只是絕大多數學人繞路後便迷於歧途，玩弄感官為樂，則終生摸不見門檻了。（錚按:師於此處再點某甲，雖未詳解原理，但已指明如何掃除前行障礙，希望某甲通過細緻觀察明了此段功夫由來。可惜某甲於大障礙處無意深究，轉而問向其他，錯失機緣。法不對機，師便不再多言。）

某甲:身體的周邊皮膚感覺熱熱的是氣感？每次坐到呼吸自動抽動或者不呼吸一小段就開始發熱。可是我脈都沒通。

師:覺知敏感，氣機萌動是好現象，也是入靜必然出現的，但同時也會分散注意力，對於禪定觀呼吸來說，對身體反應的覺知是妄念。繼續專註呼吸，勿關注其他反應即入中道。道家天元丹法也是如此。而修氣脈的法門會轉向舍氣從脈，內景變化萬千，雖然有趣，終落下乘。

某甲:唉知道要一直專註呼吸。就像一萬說禪里說的除了你專註的正念其他都是妄念一樣，做起來是真的難啊，尤其是怕中斷斷斷續續。

師:無需畏難，覺知到身體變化是自然反應，和你靜坐中其他妄念沒有本質區別，不迎不拒就是了。知幻即離，怕的是不知，既知即離。另外，道家所講先天一炁自虛無中來，是要身心兩忘玄關開竅返還先天才會出現，得之者沉痾即起，效驗如神，多數行人盡其形壽未嘗聽聞，更不要說遇到了。

某甲:可能10幾秒就入靜了。很快腦部發熱入靜，但是下半身感覺像一坨石頭在那有些重，感覺了下手沒了腳還在。

師:能巡路而行，快速入境，說明訓練方法有效驗了。手最先消失，屬於常態。勿有意尋身，守真志滿，逐物意移。發現規律，複製成功，是成就世間法的基本要素。（錚按:覺知到手腳消失已是分神了，禪定時關注的目標只有呼吸，若是執著於是否忘身而不斷去觀察身體，只會大大增加更進一步的難度。）

路是自己選的也是自己走，旁人只是告訴你哪條路上有何景觀。君今初窺門徑，距登堂入室門檻尚遠，需持之以恆方有所得。（錚按:法緣盡，師去。）