善讀「論語」4.15：夫子道一以貫之，忠恕者勉力為仁

05-07

「里仁篇第四」15

【原文】

子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

【譯文】

孔子說：「曾參，我講的道是由一個基本思想貫徹始終的。」曾子說：「是。」孔子出去後，同學便問曾子：「這是什麼意思？」曾子說：「老師的道，就是儘力為仁。」

【注釋】

「參」，音「申」，曾子之名。孔子稱弟子皆呼其名。

「貫」，貫穿、貫通、貫徹。「一以貫之」，即以一理貫穿萬事。孔子之道看似繁複，但究其根本，皆歸於「仁」。

「唯」，諾也。答應之辭，如現代人回答「是」。疾應曰唯，緩應曰諾。

「門人」，即孔子之門人弟子。

「忠」，盡心竭力、竭誠。

「恕」，仁也。《程注》云：「恕者，仁之施也」；《朱注》亦云：「恕非寬假之謂」。故「忠恕」乃「儘力為仁」之意，而非通常所認為的「寬容原諒」之意。

【評析】

本章的關鍵在於如何理解「忠恕」二字。通常是將其分別作「忠」、「恕」二道解，即盡己之心以待人謂之「忠」，推己之心以及人謂之「恕」。但此說值得商榷。

孔子之道看似內容繁複，但究其根本，皆歸於「仁」。是故子曰：「吾道一以貫之」。「仁」字雖然簡單，卻意蘊深邃、包羅萬象。而「盡己之忠」和「推己之恕」不過是「萬象」中之二端，顯然並不能盡涵孔子之道。

曾子曾作《大學》，其開篇即言：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」。以此境界觀之，曾子對於「夫子之道」的領悟是極其深刻而準確的。因為「止於至善」，正是「夫子之道」——仁道的終極追求。因此，將「忠」「恕」分別作「盡己待人」和「推己及人」解，很可能是一種誤讀。

朱子在解釋「恕」的時候說：「恕非寬假之謂」。也就是說，恕在此處並非寬恕、寬容、原諒之意。因此，後人將「恕道」理解為寬容、寬恕，便頗有望文生義之嫌。

事實上，「恕」是會意字，如心為恕。孟子曰：「仁，人心也」。因此，如心就是如仁。而在《說文》中，「恕」的本義正是「仁」。因此，程子將「恕」注為「仁之施也」是很準確的。

《禮記·中庸疏》云：「恕，忖也，忖度其義於人也」。這也與程子對於「恕」的注釋相類。因為「忖度其義於人也」意指「行義」，而「行義」即是「仁之施」。

因此，我認為「忠恕」的主體在「恕」，而「忠」只是作修飾用。也就是說，曾子所謂的「忠恕」與孟子所謂「強恕而行，求仁莫近焉」中的「強恕」，不但詞形結構相同，所表達的也是同一個意思，都是「儘力為仁」之意。

另外，曾子在本章中所表達的「儘力為仁」的「忠恕」思想與曾子在《大學》中所表達的「止於至善」的思想也是完全一致的。因為，「儘力為仁」正是「止於至善」之道。

可見，恕道即仁道，「忠恕」即儘力為仁，即「止於至善」。這才應當是孔子所謂的「吾道一以貫之」。