南宋的內憂外患是指什麼？
05-07
高峰參雪岩 拖死屍是誰？禪修本質在於心死！
不凈觀，對我執深厚的不起作用，比如久經戰場的武士，那會害怕屍體！
所以，禪修的本質就在於【心死】！要知道O是大菩薩，現行!就是當下以無上甚深般若波羅蜜多法門，教導普天下的大眾，早早放下我執！早早地【心死】！
菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！為何心不死！莫要辜負大菩薩的獨特用心呀！如何心死，南宋末年的高峰禪師，可謂【心死】，他在至元十六年（1279年），金朝降將張弘范指揮元軍在崖山消滅了南宋最後的抵抗勢力，陸秀夫背著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。高峰原妙，登杭州天目西峰入張公洞，閉死關，洞窟寫了【死窟】二字，不越戶達十五年之久，他的心徹底的死了！才真正的悟了宇宙生命意識空間的核心面目！拖著死屍的是誰！拖死屍是誰？你的身體離開意識就是死屍。而每天拖著這死屍的是誰呢？眼識耳識鼻識身識意識乎？不是。心乎？
心在哪兒？到底是什麼每天拖著這死屍呢？思慮這個問題，就叫參。直至參透，明白的那一天就是覺悟。拖死屍者是誰?這是禪門有名的一句機鋒話頭,意思是我人不明自主,所行所思無非是在外相中打轉流轉,如同木偶機械的活動,總是出不了幕後那隻無形(或有形)的手的操控.那麼這隻手是誰?是什麼?明白了是誰,也就懂得了擔當。這才有今日的高峰禪法，流傳於世！禪修之——拖著死屍行走天涯的是誰?！（一） 面對日愈病態的世界，人們無助、惶恐、積鬱、痙攣、絕裂而痛苦著，我與人們如同一對苦難的孿生姐妹，同樣深受其苦，在不斷的參禪中，漸近釋懷。 人之一生，有兩命，一命即是生命，就是你的身體。你的身體滅了，這個命就沒了。一命不是身體的，是心靈的，是智慧的慧命，此命與生死無關。倘若你真的懂得禪修，你就能找到此命。 在商品經濟高速發展的今天，人們不斷地為餵養難以餵飽的頭腦及慾望的身軀，如形屍走肉般游移在俗世中，從而生活空虛，精神焦慮，極盡崩漏，面對心靈的重負，要加以重視，讓心靈得到凈化，不要一生去獲取那些都帶不走的東西而耗盡我們的能量，留一點點給自己，這就是你善待自己的充分表現。---------------------------------------------------
高峰參雪岩。方問訊。即打出。閉門。再往。令看一話頭。忽一日問誰與你拖這死屍來。聲未絕。即打。不知幾。偶憶一歸何處話。疑情頓發。三晝夜目不交睫。抬頭覩演祖真讚雲。百年三萬六千日。反覆元來是遮漢。打破拖死屍疑。見欽問誰拖死屍到這裡。便喝。欽拈棒。把住雲。今日打某甲不得。欽曰。為甚打不得。拂袖便出。一日欽問。日間浩浩時作得主么。答作得主。問睡夢中作得主么。答作得主。又雲。正睡著無夢想見聞。主在甚處。無語。
欽囑曰。從今日去。也不要你學佛學法。但飢吃飯。困打眠。纔覺來。卻抖擻精神。我這一覺。主公畢竟在甚處安身立命。自誓雲。 一生做箇痴獃漢。決要這一著子明白。越五載。同宿友枕墮地作聲。大悟。語學人曰。今負一知半解不能了徹者。病在甚處。只為坐在不疑之地。被參徒下一喝。不能辨邪正。蓋從前得處莽鹵也。直須參到大徹田地。明得差別智。方能勘辨人。殺活人。此吃折腳鐺飯底工夫做到。如二人同時下喝。那有眼。那無眼。那箇深。那箇淺。還辨得出么又如雪岩已得動相不生。了知萬象森羅皆妙明性流出。而無夢想處。打成兩橛。若非肯自刻苦。那有觸著古柏徹底打併時節。雪岩是過來人。便將此藥頭炙高峰之病。
蓋無夢想見聞之際。是昏悶地位。明了意識不行。全沒撈摸處。不獨雪岩高峰二尊宿透不去。大約盡未來際禪客。或得見聞覺知光影者。於此總必打成兩橛。其無志氣者。或強作血脈不斷消解。或強謂誰求相見理會。更不求通徹打併。此是古今學人通病。若高峰以先得元來遮漢見地。已透拖死屍主。更不 此一生做獃漢。那得有五載後枕子落地徹悟因緣。寄語來哲。須知未透此關。總是有夢有想時夾雜昭靈業識。非真白淨主公也。-------------昔偽山問香岩曰。聞汝在先師處。問一答十。父母未生前道一句來。而香岩不能答。死心勘山谷雲。死了燒了向甚麼處相見。而山谷於此茫然。高峰於百年三萬六千日。反覆元來是這漢。領得拖死屍的。及至問無夢想主公。蚊子上鐵牛。竟無下嘴處。是知高峰。若不得雪岩追搜。焉有枕子徹悟境界。殷鑒不遠。悟門了當。徹見聖凡不二。迷悟不二。生死涅槃不二。有情無情不二。盡虗空徧法界。十方三世諸佛。於此安住。盡虗空徧法界。三乘六道。乃至細大蠢動含靈。於此安住。我自無始輪迴。至盡未來際。生生死死。亦於此安住。不特有情於此安住。即十方三世微塵國土。無情依報。億兆品類。亦莫不於此安住。天然具足。更無剩欠。尚有何事不了。須修造修補。畫蛇添足耶。中峰雲。住地無明。即是諸佛不動智。我不知習氣為何物。乃欲以佛知見治之。良以眾生無始既全圓覺成無明。今日開悟便全無明成圓覺。覰到本地風光。誠然如是。然在天台教中。謂之素身佛。判六即中。祇是理即佛。全無莊嚴。天龍之所忽劣。縱令開悟。亦但是名字即佛。正須由名字。而觀行。而相似。而分證。上至究竟。斯為到家。至禪門中。極重此理即。一念印契。立地成佛。然眾生無始結習。輕重不等。應須消盡。悟心之人。自解作活計。翻轉本體作工夫。終日使得十二辰。是之為全性起修。全修在性。其間多生調熟。不離當生。便證聖位。六祖曰。終身不退者定入聖位。大珠雲。頓悟人。不離此生。即得解脫。即修時。即入佛位修。頓悟者。不離此生。即超三界。又雲。如此功業。由行為本。若不降心而入。取證無有是處。自誑誑他。彼此俱墜。努力努力。然禪宗下客。但論見性。不論禪定解脫。在天台教中亦云。人解不同。有言頓悟即佛。無複位次之殊。又有師言。頓悟初心。即究竟圓極寂滅真如。有何位次。然平等法界。尚不論悟不悟。孰辨淺深。既得論悟不悟。何妨論於淺深。乃至雖平等法界無說無示。而菩薩行位終是炳然。宗鏡錄問。一心成佛之道。還假歷地位修證否。答此無住真心。實不可修。不可證。不可得。非取果故。不可證。非著法故。不可得。非作法故。不可修。若論地位。即在世諦行門。亦不失理。以無位中。論其位次。不可起決定有無之執。經明十地差別。如空中鳥跡。若圓融門。寂滅真如。有何次第。若行布門。對治習氣。昇進非無。若得直下無心。量出虗空之外。何用更歷階梯。如未頓合無心。一念有異者。直須以佛知見治之。究竟圓融佛果。以是知宗門下客。斷不可偏執一見。掃除位次。甘墮籠統之病也。惟宗門人。水到渠成。超證十地等妙。有不期然而然之理。宗范卷上
【經文資訊】卍新續藏第 65 冊 No. 1283 宗范--------------------------------------------------------------------------------不凈觀，佛教禪觀修持的重要方法。五停心觀（不凈觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀）之一；不凈觀與數息觀，合稱二甘露門；此外，觀身不凈，也是四念處之一。不凈觀通過觀想自身和他人身體的種種污穢不凈現象，消除自身對慾望的貪戀，是對治貪慾的關鍵方法，佛教禪觀修持的重要法門。佛教認為，修持禪觀，獲得解脫，必須首先斷除貪淫，否則不能得到成就。鳩摩羅什所譯《思惟略要法》指出：「貪慾、嗔恚、愚痴，是眾生之大病。愛身著欲，則生嗔恚。顛倒所惑，即是愚痴。愚痴所覆，故內身外身愛著浮相。習之來久，染心難遣。欲除貪慾，當觀不凈。嗔恚由外，既爾可制。如人破竹，初節為難。既制貪慾，餘二自伏。不凈觀者，知此身生於不凈，處在胞胎，還從不凈中出。薄皮之內，純是不凈。外有四大，變為飲食，充實其內。諦心觀察，從足至發，從發至足，皮囊之里，無一凈者。腦膜涕唾膿血屎尿等，略說則三十六，廣說則無量。」《禪法要解經》：「不凈有兩種，一者惡厭不凈，二者非惡厭不凈。何以故？眾生有六種欲：一者著色，二者著形容，三者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。著五種欲者，令觀惡厭不凈。著人相者，令觀白骨人相。又觀死屍，若壞若不壞。觀不壞者斷二種欲，威儀、言聲；觀已壞，悉斷六種欲。習不凈，有二種：一者，觀死屍臭爛不凈，我身不凈亦復如是。如是觀已，心生惡厭。取是相已，至閑靜處，若樹下，若空舍，以所取相，自觀不凈。處處遍察，繫心身中，不令外出。若心馳散，還攝緣中。二者，雖眼不見，從師受法，意想分別，自觀身中三十六物，不凈充滿。發毛爪齒、涕淚涎唾、汗垢肪、皮膜肌肉、筋脈髓腦、心肝脾腎、肺胃腸肚、胞膽痰癊、生臟膿血、屎尿諸蟲，如是等種種不凈，聚假名為身。自觀如是。所著外身，亦如是觀。《清凈道論》中指出，屍體和生人的身體是同樣不凈的。但是，生人的身體被其外部的裝飾所遮蔽，所以常人並不習慣認識到它的不凈相。除人體多處組織和器官儲存涕、汗、尿、便等解剖常識外，以現科學技術水平，還確認人體體表和體內存在大量微生物及其排泄物，也符合佛教典籍的認識。《坐禪三昧經》說：「人心狂惑，為顛倒所覆，非凈計凈。若倒心破，便得實相法觀。便知不凈，虛誑不真」，又說「複次心著色時謂以為凈。愛著心息即知不凈。」修持不凈觀，對身體的厭惡感切實升起後，可以轉換修持白骨觀，或進入初禪。如《思惟略要法》中說：「常念不凈三十六物，如實分別，內身如此，外身不異，若心不住，制之令還，專念不凈。心住相者身體柔軟，漸得快樂。心故不住，當自訶心：從無數劫來，常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端，從今日去，我當伏汝，汝且隨我。還系其心，令得成就。若極厭惡其身，當進白骨觀，亦可入初禪，行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾必至兜率天上，得見彌勒。」參照《清凈道論》中文譯本，修持不凈觀，能夠獲得初禪。《清凈道論》指出：由於膨脹相顯示其屍體的壞形，故適合於貪外形的人。由於青瘀相顯示其壞色的皮膚，故適合於貪身色的人。由於膿爛相顯示其與身色連絡的惡臭的狀態，故適合貪於由花香等的裝飾而生的身香的人。由於斷壞相顯示其中間的孔隙，故適合貪於身體堅厚的人。由於食殘相顯示有肉的豐滿部分的破壞，故適宜貪於乳房等身體的肉的部分的人。由於散亂相顯示四肢五體的散亂，故適宜貪於四肢五體的玩弄之美的人。由於斬斫離散相顯示其整個身體的破壞變易，故適宜貪於身體完整的人。由於血塗相顯示血的塗抹的厭惡狀態，故適宜貪於裝飾成美麗的人。由於蟲聚相顯示出附著於軀體的無數蛆蟲，故適宜貪於身為我所有的人。由於骸骨相顯示身體骨骼的厭惡狀態，故適宜於貪著完整的牙齒的人。-------------------------------------------
要知道O是大菩薩，現行!以無上甚深般若波羅蜜多法門，教導普天下的大眾，早早放下我執！高峰原妙禪師語錄上堂。萬法歸一。一歸何處。乃顧視左右下座。上堂。盡十方世界。是個缽盂。汝等諸人吃粥吃飯。也在里許。屙屎放尿。也在里許。行住坐卧。乃至一動一靜。總在里許。若也識得。達磨大師。只與你做得個洗腳奴子。若也不識。二時粥飯。將甚麼吃。參。你我他，菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！參！參！參！---------------------------------------高峰原妙（1238～1295），南宋臨濟宗楊岐派破庵派僧，蘇州吳江人；俗姓徐，字高峰。十五歲出家，十七歲受具足戒，十八歲修學天台教義。 咸淳二年（1266），隱龍鬚寺，後再遷武康雙髻寺。元世祖至元十六年（1279），登杭州天目西峰入張公洞，閉死關，不越戶達十五年之久，後學徒雲集，參請不絕，僧俗隨其受戒者數萬人， 謚號「普明廣濟禪師」，門下有中峰明本、斷崖了義、大覺祖雍、空中以假等人，世稱高峰和尚，有《高峰妙禪師語錄》一卷、《高峰和尚禪要》一卷行世。至元十六年（1279年），金朝降將張弘范指揮元軍在崖山消滅了南宋最後的抵抗勢力，陸秀夫背著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。
高峰原妙，登杭州天目西峰入張公洞，閉死關，不越戶達十五年之久，他的心徹底的死了！這才有今日的高峰禪法，流傳於世！--------------------------------------咸淳二年（1266）宋趙葵死（1186－）。葵字南仲，號信庵，衡山（今屬湖南）人。蒙古立制國用使司，以阿合馬為使。詔省、院、台、部、宣慰司、廉訪司及部府幕官之長均用蒙古、色目人。蒙古汪惟正遣將襲破宋開州（今四川開縣）。海都（窩闊台之孫）在封地（塞外嶺北的葉密立河畔）舉兵叛。開州爭奪戰 忽必烈即位後，在東川為蒙古效力的南宋降將楊大淵為了實現「取蜀必先據夔」的計劃，決定繞過合州（今四川合川）釣魚城，開闢由青居（今四川南充南）橫渡渠江，取道達、開二州，進據夔州（今四川奉節）的路線。為了消除渠江沿線南宋山城的干擾，蒙軍採取了築城制城的戰術，先後在達、開之間築就蟠龍城、虎嘯城（今四川廣安東北），攻克大良城（今廣安東北），迫降得漢城（今四川巴中西），向夔、達間的重鎮開州城（今四川開縣）推進。咸淳二年（1266）、蒙古至元三年十月，蒙將李木波、王福攻破開州城，留王福戍守。十二月，宋合州知州張珏領兵收復大良城後，集各路軍將圍困開州。次年春，史樞奉命領兵入援，四川行省也派楊大淵侄楊文安援助。在切斷宋軍糧道的戰鬥中，楊文安受傷慘敗，退據蟠龍城。二月，開州為南宋收復。楊大淵據夔取蜀的計劃未能實現。元世祖至元十六年（1279）至元十二年（1274年）二月，賈似道被迫督諸路精兵，抵禦元軍。這時，他仍企圖奉幣稱臣議和，被伯顏拒絕，只好在池州下游丁家洲勉強與元軍會戰。因宋軍內部不和，一觸即潰。同年秋，伯顏從建康（江蘇南京）、鎮江一線分兵三道趨宋都臨安（浙江杭州）。至元十三年正月，宋幼帝上趙?表降元。 [43-44]之後，南宋大臣文天祥與張世傑、陸秀夫等在東南沿海繼續頑抗，擁立益王趙昰為帝。趙昰死後，又擁立衛王趙昺，繼續抗戰。至元十五年（1278年），文天祥兵敗被俘，被囚於大都三年之久，拒絕了元朝的招安，後從容就義。至元十六年（1279年），金朝降將張弘范指揮元軍在崖山消滅了南宋最後的抵抗勢力，陸秀夫背著8歲的幼帝趙昺投海殉國，南宋滅亡。
-------------------------------------高峰禪師，一輩子就生活在南宋末年，元代初年，可謂是見多了人的生命的不值錢，人對人的殺戮與殘暴，終於大師徹底證悟，成為影響中國元明清的最重要的大思想家。兄弟呀，菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！你還是沒讀懂呀！作為個體的你我，只有修行自己意識空間為唯一任務，如果修成大圓鏡智，得以成為宇宙生命意識空間的核心的一份子，那才具有強大的能量場，比現實大GG的100萬億的紙上富貴，豈不更加實在！要聽你勸導，是啊，赤條條開去，就是魯迅，也消失無痕了。聽你勸導，沒錯。還是要心情愉悅才好。菩薩本就赤條條的來，赤條條的去，你還有啥放不下！這樣才可以內心真正的解脫，喜悅呀！內憂應該是黨爭吧，具體的不清楚，但我沒記錯的話，兩宋黨爭，起於神宗朝的王安石，一直黨爭到了南宋都要亡了，文天祥`張世傑`陸秀夫還在內鬥，他們的氣節當然沒問題，但這個不死不休的黨爭，我一直覺得很無厘頭。外患的話，先是跟金兵打，金衰敗下去以後又跟蒙古打，真的不是南北兩宋沒打仗的牛人，實在是戰場打的贏的，朝廷鬥不過，朝廷內鬥牛逼的，戰場上一塌糊塗，比如章惇，很多人噴他奸賊，但他跟他表兄弟打的西夏差點滅了國，如果不是他敵對黨在內作梗，遼國出面干涉的話。再比如司馬光，很正面的老頭吧，我一直懷疑他腦子是不是有病，曾經為了意氣之爭，要把宋軍血戰打下來的西夏戰略要地拱手讓人。更搞笑的是後人還把這人捧成了完人，是逗人玩呢嗎
南宋初期外部威脅來自於強悍的金朝、金人幫凶偽齊和趁火打劫的西夏，內部主要是鐘相、楊幺和曹成這些起義軍。隨後宋軍在富平之戰慘敗盡失陝西五路，不再與西夏接壤，西夏威脅不復存在，岳飛收復襄陽六郡之後偽齊被廢，外部威脅主要來自金國。內部岳飛剿滅曹成和楊幺後，基本沒有什麼有威脅的內患了。外患毫無疑問是北虜的直接威脅，用宋高宗的話說就是 彼則勝負我則存亡。
至於內患，我覺得最嚴重的應當是權臣的產生。
宋孝宗禪位給宋光宗後，光宗聽信李後的話，與孝宗關係疏遠，孝宗生病也不探望，甚至連孝宗出殯都借口生病不去。
趙鼎與韓侂胄在請示太皇太后之後，在孝宗的葬禮上宣布光宗退位，立太子為帝，是為寧宗。
這件事的影響極其惡劣，建國以來除了苗劉兵變，從來沒有大臣逼迫皇帝退位的事情，此後韓侂胄 史彌遠 賈似道等權相先後把持朝政，皇權竟然不能控制相權，反而要封權相為異姓王。
最離譜的莫過於，史彌遠竟然在寧總有子嗣的情況下，迫使寧宗領養了侄子，最後甚至立這個養子為帝，是為理宗。
這才是內憂。
外敵過於強大，內文強武弱，自己堵死了自己，導致兩宋一直軍事面臨滅頂之災。
內憂:統治階級紙醉金迷，朝綱腐敗，武將權盛，內無禦敵之兵(鮮與游牧民族鐵騎對抗)
外患:外敵入侵(先是金，後是蒙古政權大)
內憂是土地兼并
南宋土地兼并更甚於北宋
因此南宋三大港口佔了南宋政府收入的1/3
也因此泉州港聚集了很多穆斯林
才有了南宋末期的」蒲穆亂政」
外有虎視眈眈的各種逐水草而居的伺機侵略者，內部是他的文官體制太過繁盛，兵製做得太差，不能適應強敵環伺的國家環境。當然，唐朝武將安祿山叛亂導致最終喪國的前車之鑒，讓宋朝實在為難。
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