孔子「九征」識人，老子更厲害，直接看透人性
在工作生活中，有時會遇上一些很有智慧的高人，一雙眼睛彷彿能看透人心一般，三言兩語就把你摸得透透的了，讓人覺得很是神奇。
在我們的傳統文化之中，也確實有神乎其神的「相人」、「相面」之術，一些成功人士也有相關的總結，比如曾國藩的「冰鑒」，鬼谷子的相人之術等等。而作為中國古代智慧的代表人物，儒家、道家的集大成者，孔子和老子也同樣有自己的觀人識人之法。
先說孔子，孔子識人是很有一套的，曾準確預言自己的弟子子路之死，也能依據顏回的品性而判斷他的行為。在周遊列國的時候，孔子與弟子被困七天都吃不上飯。後來好不容易弄到一些米，顏回去做飯，這時子貢來向孔子報告說，顏回在偷吃。
孔子說：「我相信顏回是仁德之人已經很久了，雖然你這樣說，我還是不懷疑他，那樣做或者一定有原因吧。你待在這裡，我來問問他。」
一問之下，果然顏回並不是偷吃，而只是發現有灰土掉進了飯中，但又捨不得丟掉，就把那部分沾灰的米粒吃掉了。孔子看著弟子們說：「我相信顏回，不是在今天啊！」弟子們由此十分嘆服。
孔子回到魯國後，聽說衛國發生動亂，馬上判斷說：子路肯定會死。果然子路本來可以脫身，卻回去救助主人李悝，被亂兵剁成了肉醬。孔子對人心人性的精準把握，由此可見一斑。在《論語》中，他總結了識人三法：「視其所以，觀其所由，察其所安。」
這三法，也就是分析人的行為動機，看他的用心如何；觀察人的行事手段，看他的品性如何；了解人的業餘愛好，看他的修養如何。這三者了解了，對人也就有了基本的判斷與把握。
而《莊子》列禦寇篇，則更詳細地記錄了孔子識人術，概括為「九征」：讓人遠遠任職，觀察他是否忠誠；讓人就近辦事，觀察他是否恭敬；讓人處理雜事，觀察他是否有能力；突然提問，觀察他是否有學識；任務急迫，觀察他是否守信用；託付財物，觀察他是否有仁心；告知危難，觀察他是否有節操；讓他喝醉，來觀察他的儀態；美女相陪，來觀察他的心態。這九種方法驗證下來，小人就逃不脫了。
老子在《道德經》中，則更多反映的是對人性的洞察，比如「不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。」這裡用的是「民」字，也就意味著絕大部分人都是如此，是人之通性：「尚賢則爭，貴財則盜，見欲則亂。」
又比如：「人之道，損不足以奉有餘。」人，都是喜歡人踩人，對處在高處的就會追捧，對處在低處的就會踩踏。所以「善用人者為之下」：想要讓人出力，就要在語言上處下，讓他得到相應的價值感。不然又看不起人又想讓人出力，這可就違背人性了。
再比如：「美言可以市，尊行可以加人」，大家都喜歡聽好話，都喜歡別人對自己恭敬，所以看到有人在用語言恭維別人，又有什麼好嘲笑的呢？看到有人在用禮節表示恭敬，又有什麼好看不起的呢？人之常情而已。
為什麼會洞悉人性，因為老子了解天地自然的基本規律，這規律，同樣也適用於人。比如：「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固舉之；將欲取之，必固予之。」天地萬物如此，人也同樣如此。
所以「輕諾必寡信」，因為天地是「希言自然」的，有德之人是「悠兮其貴言」的，所以話太多是不值錢的。
所以「知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。」眼睛能看到外物，卻看不到自己；耳朵能聽到聲音，卻聽不見心聲；耳聰目明以知人，卻不能以此來自知，故而能自知者，方為明。勝人者，人人都可以找到比自己更弱小的人，而能自勝，讓今天的自己比昨天的自己更加強大，就難能可貴了。
最後，小編也奉上自己的觀人之法，因為在圈子中時常會碰上一些「高深莫測」之輩，所以得有自己的一套標準去評判。我也同樣總結為三法：
其一，錦心則繡口。口出惡言者，其心也不善；口出驚人之言者，其心也有詐；口出狂悖之言者，其心也不正；口出曲折之言者，其心也奸巧。
其二，多對立則己小。習慣性張口拒絕的，動不動就喜歡駁斥、喝罵的，這樣的人格局必定很小，因為他反對的東西太多了。反對的越多，對立面就越多，屬於自己的面就越窄，格局就必然越小。
其三，自然則為善。一個人說話、神態、行為都很自然，這樣的人必然坦蕩，值得交往。何為自然？說話，不拿腔捏調，不裝腔作勢；神態，不故弄玄虛，不裝神弄鬼；行為，不矯揉造作，不裝模作樣。
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