治大國若烹小鮮｜重解道德經 第六十章

作者：星賢

著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。

說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

治大國若烹小鮮。

以道蒞天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不傷人。

非其神不傷人，聖人亦不傷人。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

古本合校

治大國若烹小鮮。

以道立天下，其鬼不神。

非其鬼不神也，其神不傷人也。

非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

古本注釋

立：通「蒞」，臨，在此有治理之意。

古本釋義

治理大國如烹煮小魚。

以道治理天下，那鬼怪不神異。

不是那鬼怪不神異，那神異之能不傷人。

不是那神異之能不傷人，聖人也不傷鬼怪。

他們兩不相傷，故此德就交相歸屬了。

真經解讀

本章講的是治國、治天下之道，是老子無為而治思想的最佳詮釋。

治大國若烹小鮮。

這是《道德經》中流傳最廣的千古名句之一，以烹小鮮來比喻治國，畫面極其生動，含義非常深刻。河上公註：「鮮，魚。烹小魚，不去腸，不去鱗，不敢撓，恐其糜也。治國煩則下亂。」河上公這個註解很準確。治國，尤其是治大國，要像烹煮小魚那樣，越簡單越好，越不折騰越好。統治者要像等待小魚出鍋一樣耐心細緻地照看他的國家，並愉悅地享受這個過程。小魚只有如此烹制，才能保持它的完整，且味道鮮美；國家也只有如此治理，才能國泰民安、平靜祥和。

以道立天下，其鬼不神。

以烹小鮮的方式治國便是以道治國，把這種無為而治的治理方式運用於天下，便是以道治天下。聖人以道治天下，順其自然、清靜無為，天下一片和諧美好，於是乎鬼怪精靈也能與人類和睦相處，似乎並不顯得很神異。

有人說老子是無神論者，實際上是他們不願意正視老子樸素的鬼神觀。老子在《道德經》中有三次提到了鬼神，第六章的「浴神不死」，第三十九章的「神得一以靈」，再有就是本章的「其鬼不神」。鬼神的存在是全世界遠古人類的共同認知，那就像人們對風的認知一樣自然。只是現代人已經失去了認知鬼神的能力，就好比人類不能如動物一般預知地震等自然災害，功能退化了。

這裡的「鬼」指的是鬼怪精靈，是一些自然界的特殊存在。它們一般居住在深山老林之中，與人類保持著距離。如果天下有道，那些鬼怪精靈是不會騷擾人間的，因此人們幾乎感覺不到它們的存在，於是也就感覺不出有什麼神異之處了。

非其鬼不神也，其神不傷人也。

老子進一步講到，並不是那些鬼怪精靈不神異——它們本來挺神異的，而是它們的神異能力不用來傷人。這就很明了了，鬼怪精靈畢竟是鬼怪精靈，怎麼可能不神異呢？只不過因為天下有道，它們不出來傷人罷了。

天下有道，則鬼不傷人；天下無道，則鬼易傷人。我們且不說鬼神傷人的事是否發生過，只是從文學名著《水滸》中便能得到一些啟示——當天下無道之時，那一百零八位天罡地煞便化作英雄好漢，大開殺戒，攪亂人間。

非其神不傷人也，聖人亦弗傷也。

這裡的「聖人亦弗傷也」不傷的是誰？受通行本《道德經》中「聖人亦不傷人」的影響，主流的解釋都是聖人也不傷人。但聖人既然叫做聖人，沒事傷什麼人啊？根據帛書《老子》的文字內容推斷，只有一種解釋是合理的，那就是聖人不傷鬼。

老子又進一步講到，不只是鬼怪精靈不用神異能力來傷人，聖人也不去傷害那些鬼怪精靈。聖人如烹小鮮一般地治理天下，他連小魚都不願意弄碎，更不會去傷害什麼鬼怪精靈了。

夫兩不相傷，故德交歸焉。

鬼不傷人，聖人亦不傷鬼，所以說「夫兩不相傷」。如果是鬼不傷人，聖人亦不傷人，就不能叫做「兩不相傷」了，那應該寫為「夫兩者不傷人」才對。正是由於鬼與聖人相安無事，故此和平之德便能既歸於聖人又歸於鬼，於是雙方的功德都可以得到積累。

本章評述

聖人無為而治，他不會去折騰自己的國家和百姓，而且也不會去招惹鬼神精靈，那麼鬼神精靈自然也就不會來傷人了。以道治天下就是要讓世間萬物和諧共生，所有的一切都在道的沐浴之下自然生長，去完成它們共同的目標——修道積德。這便是天下大同的真正含義。

推薦閱讀：