來自遠古的最高準則｜重解道德經 第六十八章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。

古本合校

善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下，是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天，古之極也。

古本釋義

善於做士人之人不動武，善於作戰之人不發怒，善於戰勝敵人之人不參與對戰，善於用人之人在人下，這叫做不爭之德，這叫做用人，這叫做配天，這是古時的最高準則。

真經解讀

本章是對不爭思想的進一步闡述。老子對各類高人進行了一系列描述，以便從他們身上找出一些共同特徵。具體如下：

善為士者不武

「士」是古代對人的美稱，同時也表明此人有別於普通百姓，是一個習文練武之人。「善為士者」即善於習文練武的高人。這種有本事的人不會輕易動武，他們總是能忍則忍，盡量不出手，出手也是點到為止。這就是人們常說的武德。優秀的武者是不會好勇鬥狠、耀武揚威的，他們會把自己的武力隱藏起來。深藏不露、以和為貴，這應該是真正的武者所共同尊奉的信條。

善戰者不怒

善於作戰之人不發怒，這是一種軍事素養。之所以發怒大多是由於爭強好勝的心理在作怪。放不下這個爭心，情緒就很容易失控。可是打仗並不需要怒髮衝冠、暴跳如雷，那隻會使其因不冷靜、不理性而導致失敗。傑出的將領必須平心靜氣地面對戰事，避免因情緒不穩而方寸大亂，或被激怒而誤入敵人設下的陷阱。

善勝敵者弗與

本章僅在此處用了「弗」字，體現了「弗」與「不」字用法的區別。一般在「弗」字之後都省略了賓語「之」，因此「弗與」的意思其實是不與之。這句話是說，善於戰勝敵人之人不參與雙方的直接對抗，也就是善勝敵者不與爭。這是一種避敵鋒芒的謀略。這樣的謀略家講究以奇用兵、出奇制勝，避免因正面交鋒而造成巨大的士兵傷亡和物資損失。因為最好的戰略就是不戰而屈人之兵。

善用人者為之下

善於用人之人甘為人下，此乃用人之道。為什麼要為人下呢？因為總是高高在上的人是留不住人才的。那種人常常對別人頤指氣使，慣用權威或金錢來迫使人們為其賣力，甚至是賣命。人們迫於權勢的威壓或金錢的挾制而不得不去做事，心裡一定是不爽的。壓迫越大，反抗越強，一旦人們對管理者的不滿超出了限度，就不會再為其努力工作了，於是就開始消極怠工，甚至是罷工鬧革命。

反之，甘為人下，則「天下樂進而弗詀」（詳見《重解道德經》第六十六章）。人們都樂意親近他，不反對他，自然就願意為其所用而毫無怨言了。另外，對人謙下一些、尊重一些，人家做事也會開心一些，事情自然就能做得更好。這樣大家都愉快，何樂而不為呢？

是謂不爭之德，是謂用人，是謂配天

不動武、不發怒、不與爭、甘為人下，這四條講的都是不爭之德。同時，甘為人下也是一種用人之道。無論是日常的為人處事，還是在戰爭中，這種不爭之德都能為人們帶來極大的益處，所以叫做以德配天。也就是說，那些善為士者、善戰者、善勝敵者、善用人者的德行都是與天道相匹配的。

古之極也

本章最後，老子對不爭之德給予了極高的評價。「古之極也」說明不爭之德是從遠古流傳下來的最高行為準則。古人對不爭原則確實很重視，即使在戰爭中也要以不爭之德來戰勝敵人。像這種連戰爭都要講道德的行為準則，誠可謂配天之德。

本章評述

老子在本章中將不爭之德提到了「配天」的高度，並指出這是來自遠古的最高行為準則。可見，「不爭」的確是每一位求道者都應該努力踐行的無上法門。