從佛教來看, 兒子女兒誕生在這地球上是自作自受還是他人的業啊?

04-25

如果所有人類不生小孩的話, 那廢物弟也無法出生在這地球上. 可是如果廢物弟沒有貪愛之心的話, 那廢物弟也無法出生在這地球上. 南無阿彌陀佛

這叫做共業。你和父母恰好合適，共同的，大家都只能看到一個太陽一個月亮，你父母的業和你的業正好合適。如果你的業果在天上，你爸媽絕對生不出你。你們緣分都不成熟，不會相聚的。

另一種叫做不共業。你獨有，他人沒有。比如觀世音菩薩大身，如意寶珠等等。菩薩十八不共法，佛陀十八不共法，都是指不共業。

大家都喜歡問神通，神通是與凡夫不同的不共業，阿羅漢可以身入虛空，上身為水下身為火，在阿羅漢看起來這是很正常的事情，就像人兩條腿走路，狗四條腿走路。神通是可以天生的，也是可以修持的，正確的因得正確的業果。神通只是一種業力，需要智慧解脫煩惱指揮，否則自尋煩惱自取滅亡徒增貪嗔痴惡業而已。

家人之間就算關係不好，只要還在一起生活，那麼一個家庭只要有一個人墜地獄，往往都是全家一起墜地獄。因為墜地獄多數時候都是一個漫長的過程，這個過程會不間斷地對其它家庭成員造成影響。相反，一人得道雞犬升天，你不要以為你能降伏煩惱對家人沒用，這種影響存在一個更長的過程。

對題主的話:不回答假設的問答，已經你與父母的共業父母子女因緣已經成熟，你這樣問已經走入迷亂迷惑的歧途了，所以一直建議你自己沒有千萬人反對你你依然沒有任何疑惑與動搖的般若定見之前，不要過多與知乎上的各種接觸，不要泡知乎，自己老實實修實證去，以免被影響，失去自己的既有道路與初心。

要麼念佛，要麼誦金剛經，師友我對你的建議，不要再控制不住自己的無益妄念，而心隨念走，做雜念的囚徒了，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

你已經造下的與父母的共業，談身語由意來決定，沒有意義了，因為你已經造下故，而父母決定生不生，你還不存在，影響不了他們。假如之後還有很多假如，沒有窮盡，這就是生死輪迴。故我決定回答完你這一個假如，就再也不回你下一個假如，因為我怕我也和你一樣。假如父母不選擇生你，就是你自造自受與父母的共業還沒有成熟。

所以我在回答誰的問題?別做不生的夢了!醒醒吧！咬咬手指，看看你是否還活著?還在當下!

唯一自做自受，至於誰的，對於世俗人，說為誰的命運就為誰。

對於hf，說為無父母你是怎麼來的?回復者是虛空否?

對於大師，說為你的高見實在黑，問者看不懂，捧者一大堆，不如囑粉問，自答自嗨嗨。這貌似很符合扣住自做自受的主題誒

......

以上是玩笑話，為不負題主邀請，下面認真作答:

1.從佛教來看, 兒子沒工作能力是誰自作自受?

從佛教世俗諦的智慧見解看，主語是兒子，沒工作能力的是兒子，當然是兒子自做自受。不過也是如夢似幻的自造自受而已啦。

2.兒子自作自受得來的, 還是父母當初自作自受願意生兒子得來的?

不是父母沒有工作能力嘛，是兒子沒有嘛，何關父母事哉?你不能因為人人都有自作自受，所以就把自己的那份自做自受，冒名頂替，狸貓換太子，搞成人家的自做自受嘛。這裡涉及共業與別業的問題，各有各的自做自受的別業因果，也有各自相互牽連一起共同的自做自受的共業因果，所以只有佛才能徹底了知。我們初學只知道這樣的果報，自己的自做自受為主因就好了啦。

最主要的，按照實踐是檢驗真理的唯一標準看，把自己的該承擔的那份自造自受，以父母自造自受出自己的名義，轉讓給父母，那你就永遠無法改變你自己，進而改變自己的人生命運，因為都是父母的錯嘛，你有什麼責任呢。

另外，再說句狠話，即便父母有父母的自造自受，但如果你沒有自造自受的與他們的共業業力因緣，你也不會生為他們的子女啦，那還不是其中有你的一份自做自受嗎？

疑評:當初父母如果決定不生小孩的話, 也就不會有啃老的兒子出來. 南無阿彌陀佛

回:答覆已經更新，這裡重複一下也很好，你決定不了父母當初的決定生不生，因為那時你還不存在，只要你沒有自做自受的投生人道的業力因緣，父母他們決定要不要生，都不會是你。反之也一樣。如果你自己主動作意造作了投身人道的業力因緣，則無論父母他們決定要不要生，你遲早要成為業力因緣共業他們的子女，無非早晚異世的問題而已

疑評:父母可以選擇不生小孩吧. 南無阿彌陀佛

回:選擇不選擇還是離不開你與父母的共業是否成熟啊?不選擇，是共業未成熟，選擇是共業成熟，無論如何選，共業里總有你的一份自做自受。還是成立自己的命運是自做自受啊，無論如何選，都沒有推翻前一結論啊

疑評:選擇不生小孩的話, 那廢物弟要怎樣成為他們的子女? 南無阿彌陀佛

回:不回答假設的問答，已經你與父母的共業父母子女因緣已經成熟，你這樣問已經走入迷亂迷惑的歧途了，所以一直建議你自己沒有千萬人反對你你依然沒有任何疑惑與動搖的般若定見之前，不要過多與知乎上的各種歪門邪道接觸，以免被影響，失去自己的既有道路與初心

疑評:佛教說沒有定業. 如果真發心決定不生的話, 那廢物弟也不能影響父母. 南無阿彌陀佛

回:誰，真發心?

疑評:這個生小孩的果報又不是不可以扭轉. 南無阿彌陀佛

依照佛經來看, 生小孩這個業是可以扭轉的. 南無阿彌陀佛

回:誰，扭轉?

疑評:父母不管怎麼選擇, 廢物弟都會作為他們的兒子出生在這地球上. 這不符合佛教吧. 身語是由意來決定. 假如父母真不選擇生小孩, 那廢物弟怎麼作為他們的兒子出生在這地球上?南無阿彌陀佛

回:父母不管怎麼選擇, 廢物弟都會作為他們的兒子出生在這地球上. 這不符合佛教吧. ————請自己詳細看一下我答覆中的前提:

如果已經自造自受下與父母成為親緣的共業因緣業力!

身語是由意來決定. 假如父母真不選擇生小孩, 那廢物弟怎麼作為他們的兒子出生在這地球上?

你已經造下的與父母的共業，談身語由意來決定，沒有意義了，因為你已經造下故，而父母決定生不生，你還不存在，影響不了他們。假如之後還有很多假如，所以我決定回答完你這一個假如，就再也不回你下一個假如，因為我怕我也和你一樣。假如父母不選擇生你，就是你自造自受與父母的共業還沒有成熟。所以我在回答誰的問題?別做不生的夢了!醒醒吧！咬咬手指，看看你是否還活著?還在當下!

疑評:也要看父母選擇生小孩的心. 假如父母選擇生小孩的心不是很堅定, 那可能隔天就決定不生, 並且吃避孕藥啥的. 這樣看來, 說父母選擇生小孩就是共業成熟太草率了. 南無阿彌陀佛

回:欲知前世因，今生受者是。受的就是已成熟，沒受就是沒成熟，就這樣的邏輯那麼簡單。所以你的與你父母的共業成熟沒有成熟，你最清楚，應該你自己來回答。做好你自己，修好你自己，看住你的心，不要看他人，自凈其意!

最後回答你的假如的最後一句。恕不再回，祝善護自心，祝福

一方面是兒子的宿舍冤孽導致他的基因他的心性，二方面是父母的宿舍冤孽導致的這樣的成長環境，總而言之還是因果，不是那麼容易說清楚的。

因緣法中無人無我、無父母無兒子，空無相無願，非由意志主宰。

人家老外的電影里有了孩子就說小孩「真是我的天使，上帝的禮物」，你看多好。怎麼知道新生的孩子不是菩薩再來呢，這很有可能啊。因為你的福報所以他就來了。

佛教只需要吸取慈悲向善的成分，其它請無視之。陷進去沒什麼好處。

從佛教來看，就是因果輪迴，投胎轉世。

從父母來看，是與你有緣。

從你自身來看，是隨業受報。

這也是佛法的一個基本立足點，即

因緣果報

南無阿彌陀佛

時維摩詰即入三昧，以神通力，示諸大眾，上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，今現在，其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土無有聲聞辟支佛名，唯有清凈大菩薩眾，佛為說法，其界一切，皆以香作樓閣，經行香地，苑園皆香，其食香氣，周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩，方共坐食，有諸天子皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩，此諸大眾莫不目見。

　　時維摩詰問眾菩薩言：『諸仁者！誰能致彼佛飯？』以文殊師利威神力故，咸皆默然。維摩詰言：『仁此大眾，無乃可恥？』文殊師利曰：『如佛所言，勿輕未學。』

　　於是，維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，蔽於眾會，而告之曰：『汝往上方界分，度如四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。汝往到彼，如我辭曰：「維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。」』時化菩薩即於會前，升於上方，舉眾皆見其去，到眾香界，禮彼佛足，又聞其言：『維摩詰稽首世尊足下！致敬無量，問訊起居，少病少惱，氣力安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如來名聲普聞。』

　　彼諸大士，見化菩薩，嘆未曾有！今此上人，從何所來？娑婆世界，為在何許？云何名為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：『下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，佛號釋迦牟尼，今現在。於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教；彼有菩薩名維摩詰，住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名，並贊此土，令彼菩薩增益功德。』彼菩薩言：『其人何如？乃作是化，德力無畏，神足若斯！』佛言：『甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饒益眾生。』

　　於是香積如來，以眾香缽，盛滿香飯，與化菩薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，並欲見維摩詰等諸菩薩眾。』佛言：『可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當舍汝本形，勿使彼國求菩薩者，而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤，而作礙想，所以者何？十方國土，皆如虛空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清凈土耳！』

　　時化菩薩既受缽飯，與彼九百萬菩薩俱，承佛威神，及維摩詰力，於彼世界，忽然不現，須臾之間，至維摩詰舍。時維摩詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩詰，飯香普薰毗耶離城，及三千大千世界。

　　時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，嘆未曾有！於是長者主月蓋，從八萬四千人。來入維摩詰舍，見其室中菩薩甚多，諸師子座，高廣嚴好，皆大歡喜，禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神虛空神及欲色界諸天，聞此香氣，亦皆來入維摩詰舍。

　　時維摩詰，語舍利弗等諸大聲聞：『仁者可食，如來甘露味飯，大悲所熏，無以限意食之，使不銷也。有異聲聞念是飯少，而此大眾人人當食？』化菩薩曰：『勿以聲聞小德小智，稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡！使一切人食，摶若須彌，乃至一劫，猶不能盡，所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見，功德具足者，所食之餘，終不可盡，於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。』其諸菩薩聲聞天人，食此飯者，身安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也，又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。

　　爾時，維摩詰問眾香菩薩：『香積如來，以何說法？』彼菩薩薩曰：『我土如來無文字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三昧，得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足。』

　　彼諸菩薩問維摩詰：『今世尊釋迦牟尼，以何說法？』維摩詰言：『此土眾生，剛強難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄、是畜生、是餓鬼、是諸難處、是愚人生處。是身邪行，是身邪行報；是口邪行，是口邪行報；是意邪行，是意邪行報；是殺生，是殺生報；是不與取，是不與取報；是邪淫，是邪淫報；是妄語，是妄語報；是兩舌，是兩舌報；是惡口，是惡口報；是無義語，是無義語報；是貪嫉，是貪嫉報；是嗔惱，是嗔惱報；是邪見，是邪見報；是慳吝，是慳吝報；是毀戒，是毀戒報；是嗔恚，是嗔恚報；是懈怠，是懈怠報；是亂意，是亂意報；是愚痴，是愚痴報；是結戒，是持戒，是犯戒；是應作，是不應作；是障礙，是不障礙；是得罪，是離罪；是凈，是垢；是有漏，是無漏；是邪道，是正道；是有為，是無為；是世間，是涅槃。以難化之人，心如琷猴，故以若干種法，制御其心，乃可調伏。譬如象馬，儱悷不調，加諸楚毒，乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言，乃可入律。』

　　彼諸菩薩，聞說是已，皆曰：『未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以貧所樂法，度脫眾生；斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲，生是佛土。』維摩詰言：『此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界，有十事善法，諸餘凈土之所無有。何等為十？以布施攝貧窮，以凈戒攝毀禁，以忍辱攝嗔恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智慧攝愚痴，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝成就眾生，是為十。』彼菩薩曰：『菩薩成就幾法？於此世界行無瘡疣，生於凈土。』維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於凈土。何等為八？饒益眾生，而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩薩視之如佛；所未聞經，聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德，是為八。』

　　維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得無生法忍。

——《維摩詰所說經》

一個人的誕生是自己的業造成，其他人的業是輔助。

你是想說佛的兒子有工作能力還是沒工作能力你幹啥呢，你不要把你的兒子和佛的兒子比，智商低真無語

你要想兒子有工作能力可以捐錢給:

1.完全按照佛經來用錢，一點不能錯的

2.給菩薩，比方說有的人「32相」有1-5相

3.給我也行

阿彌陀佛給你兒子工作能力小菜一碟，你學的佛教可能大部分是錯的……