與世無爭｜重解道德經 第六十六章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。

是以聖人處上而民不重，處前而民不害。

是以天下樂推而不厭。

以其不爭，故天下莫能與之爭。

古本合校

江海所以為百浴王，以其能為百浴下，是以能為百浴王。

聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗重也。

天下樂進而弗詀。

以其不爭也，故天下莫能與之爭。

註：

1、這裡的「重」字，在楚簡《老子》中寫作上又中丿丿下目，其據《說文解字》所載，為捾目之意，現代漢語已無此字。「捾」字古同「搳」，「搳」字之意為劃或刮，故捾目與刮目為同義詞。刮目即另眼相看之意，也就是重視、崇尚。此字在帛書《老子》及通行本《道德經》中都為「害」，應為抄錄筆誤。本合校版選用與楚簡古字意思較為接近的「重」字替代。

2、這裡的「進」字，在帛書《老子》甲本中為「隼」，在帛書《老子》乙本中為「誰」，在通行本《道德經》中為「推」，「進」是楚簡《老子》的寫法。從文意來看，此字用「進」更為恰當。「推」字雖可用，但與文意不合。「隼」與「誰」應該都是抄錄筆誤。本合校版選用楚簡古字。

古本注釋

進：據《康熙字典》所載，古通「近」，接近。

詀：多言、多話，即講閑話、有異議。讀zhān。

古本釋義

江海之所以為百溪之王，因其能在百溪之下，所以能做百溪之王。

聖人在民眾之前，使自身後於他們；其在民眾之上，用言語謙下他們。

其在民眾之上，民眾不厚待他；其在民眾之前，民眾不崇尚他。

天下人樂於接近他而不說他的閑話。

因其不爭，故天下人不能與他爭。

真經解讀

本章講的是謙下之道，是聖人或聖王如何與民相處的問題。這個問題始終貫穿於人類社會之中，時至今日仍然受到民眾的廣泛重視。事實上，這正是衡量一個領袖人物道行深淺的標準之一。

江海所以為百浴王，以其能為百浴下，是以能為百浴王。

海納百川，有容乃大。江海能容納眾多河川溪流，稱其為百浴之王，當之無愧。江海為何能容納眾多河川溪流呢？這是因為江海總是處在河流的下游，所以才會讓百川都歸附自己。

聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。

這句話中的「前」與「上」指的是身份、地位相對於民眾來說靠前或靠上，而不是所站的位置在眾人之前或眾人之上。聖人懂得江海能為百浴下的道理，因此當他的身份在民眾之前的時候，就主動退到人們之後；當他的地位在民眾之上的時候，說話就會非常的低調、謙卑。

聖人即便在身份上有優先權，也會心甘情願地把機會讓給民眾，自己往後排。現在看來，這似乎是只有聖人才能做出來的事，因為他根本不在意那些世俗的名利。聖人即便在地位上高出眾人，也會表現得言語謙和、平易近人。其和藹可親的形象比之那些專橫跋扈、盛氣凌人的霸主不知要可愛多少倍。

這本來是挺好的謙下之道，卻被帛書《老子》和通行本《道德經》搞成了陰謀論。什麼「欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。」人家老子講的是聖人如在民前或在民上時會怎麼去做，竟然被後人改成了想要統治人民必須裝模作樣的政治手腕。如果一個人表現得謙卑退讓，只是為了達到「上民」和「先民」的目的，而骨子裡卻是爭強好勝、好勇鬥狠，那他根本就算不上修道之人，所以通行本《道德經》都沒好意思把「聖人」二字寫上去。

其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗重也。

正因為聖人如此謙下，所以聖人的地位在民眾之上，民眾並不會覺得他很特殊，也就沒有人會厚待他。同理，聖人的身份在民眾之前，民眾也不會對他刮目相看，故此也就沒有人會特別崇尚他了。

聖人謙下，與民不爭，即便在民上、民前，也表現得很謙卑，那民眾自然就用不著去厚待他、崇尚他。這句話簡單來說就是（聖人）與民不爭則（民）不尚賢，這正好與第三章中的「不上賢，使民不爭」相對應。前者是因聖人不爭而使民無尚賢之心，後者是反之亦然，不崇尚賢者（聖人），則使民不與其爭，且民不相爭。如此看來，爭鬥與尚賢之間是互為因果的，不論是爭鬥還是尚賢都是聖人所不希望見到的。

聖人並不需要特殊的厚待，也不需要民眾對他的崇拜，只要能允許他做好聖人的本職工作就可以了，那就是「居無為之事，行不言之教」。可惜絕大多數人都達不到聖人的境界，他們都喜歡被人厚待、被人崇拜。

天下樂進而弗詀。

天下人都不把聖人當成特殊人物對待，只是看作一個普通人。這樣一來，人們與聖人之間便不存在什麼隔閡，於是就樂於跟他親近了。這麼一個與民不爭、與民相親的聖人，誰又會說他的閑話、壞話呢？

人們對聖人的親近和愛戴是發自內心、自然而然的，雖然沒有萬人歡呼的震撼場面，但人們都會把他當成親人一樣看待。不像那種依靠威壓手段強迫民眾對其低頭的豪強，表面上人們可能是俯首帖耳，背地裡定會對其嘲諷辱罵，沒有人真心擁戴他。

以其不爭也，故天下莫能與之爭。

因為聖人不跟天下人爭，所以天下人也不能跟他爭。與之相似的，老子在第二十二章也曾寫到，「夫唯不爭，故莫能與之爭」。這裡有兩層意思。第一層意思是：他不跟別人爭，別人也就沒法跟他爭。因為他遠離了可能引起爭鬥的那些是非，所以別人沒有機會來跟他爭。更進一層的意思是：正因為他的不爭，反而得到了民眾的親近和愛戴。如此這般能與廣大人民群眾水乳交融的人，必然是民心所向，無人能及。

本章評述

聖人如江海一般謙下，故能成為百姓之王。這看起來是個非常淺顯的道理，而現實中能做到這一點的又有多少呢？老子之道的確是不同凡響，其與在中國流行了兩千多年的官本位思想完全格格不入。在官本位思想的影響下，那些帝王將相都會竭力地維護等級制度，好讓自己和後代永遠高高在上，享受各種超乎尋常的特權。

隨著人類文明的不斷發展，一些現代領導者的為政理念終於開始與老子思想產生共鳴。我們可以看到，越來越多的國家領導人走的是親民路線。他們走在人群中，不需要前呼後擁；他們去逛街買菜，沒有人另眼看待；他們跟百姓寒暄，永遠是謙和有禮。這樣的領導人越多，說明大道在世界上越能夠深入人心。也許有一天，全世界的領導者都懂得了不爭而莫能與之爭的道理，那就是和平真正降臨的時刻。