聖旨開頭「奉天承運皇帝詔曰」你真的讀對了嗎？
聖旨開頭「奉天承運皇帝詔曰」你真的讀對了嗎？
很多古裝劇，不僅讀錯了，而且用錯了。這句話出現的時間，遠遠晚於聖旨出現的時間。也就是說，並不是所有的聖旨開頭，都有「奉天承運，皇帝詔曰」這句話。
首先讓梳理一下「奉天承運皇帝詔曰」這八個字的起源。「奉天「」二字源於《春秋繁露·深察名號》：
【奉天】
受命於天，天意之所予也，故號為天子者，亦視天如父，事天以孝道也。
後人根據這句話加以歸納概括，最終形成了「奉天」。
【承運】
這就要請出來戰國時期的鄒衍來解答這個問題。鄒衍創立了「五德終始說」，以此來解釋歷史變遷和王朝興衰的周期性，「五德」周而復始的循環運轉，謂之「承運」。
【詔曰】
聖旨大致可分兩種形式，一種是「詔曰」，由皇帝口述而旁人代寫；另一種是「制曰「」，由皇帝親手所寫，如下圖所示：
一般而言都是「詔曰」，畢竟皇帝九五之尊，親自動手也是極辛苦的，這活兒都由當時的大學士代勞，比如蘇軾。
據說蘇軾寫過八百多道聖旨，後來這活兒被大文人洪邁接手。有一天，皇上刷聖旨上癮變身話癆，連讓洪老頭寫了二十多道。寫完之後沾沾自喜，闊步庭院對一環衛老頭炫耀：
今兒寫了二十來道聖旨呢，想來蘇大學士也不過如此吧？
忠厚老實的環衛工人回答「蘇學士速度也不過如此，但從來不用查書」。洪邁感覺很沒面子，後來跟別人說了這事十分感慨：
人不可自傲，那時如果有地縫，我就鑽了！
從聖旨開頭八個字的起源來看，它本身就不是同時代的產物。
即使聖旨上有「奉天承運皇帝詔曰」，雖然秦始皇也是皇帝，但他的聖旨是絕不可能有這八個字，因為《春秋繁露》出於漢代董仲舒之手，當時秦始皇的玉璽上刻的是：
受命於天，既壽永昌。
電視劇《楚漢傳奇》讓李斯大筆一揮「奉天承運皇帝詔曰」，就相當於我們看到鄭和下西洋用的青花瓷暖水瓶。
最先使用這八個字的是明太祖朱元璋。
朱重八定大朝會正殿為奉天殿，與臣下誥敕命中首稱「奉天承運皇帝」。於是才有了聖旨上的這八個字。最後強調一點這八個字的斷句，正確讀法應該是：
奉/天/承運皇帝//詔曰。
由此又引出一個疑問：如上圖聖旨所示的斷句明明是「奉」、「天承運」和「皇帝」這三個是分開的，為什麼要放一起讀呢？
這是格式設置上的問題。因為皇帝是天子，「天」與「皇帝」寫一起時要平齊，所以「皇帝」換行頂格寫和「天」同排，由此才會出現這種現象，但讀的時候要連起來。
奉天承運的意思是：奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命於天。承運：繼承新生的氣運；指君權神授。「奉天承運皇帝詔曰」這八個字並不是時下影視作品中「奉天承運，皇帝詔曰」的讀法，其正確的斷句應該是「奉天承運皇帝，詔曰」。
這句話是中國古代封建帝王詔書開頭的套語，源於秦朝，從明朝開始正式使用。
在很多歷史題材影視作品中，經常會出現太監宣讀聖旨的鏡頭：「奉天承運，皇帝詔曰……」，聽得令人匪夷所思。因為在明代以前，聖旨的「開場白」，根本沒有這八個字，此乃十足的「戲說」和「穿越」!
在中國古代，帝令並不都稱為「聖旨」。
據《中國聖旨大觀》一書記載：
先秦時期
西周時詔分為「誥命」和「敕命」兩種，原是一種訓誡勉勵的文告。
春秋戰國時期，帝王之令分稱「命」、「令」、「政」，直到宋代才開始通稱帝令為「聖旨」。
秦漢時期
秦始皇於前221年一統天下後，自以為功績勝過以往三皇五帝，於是定名號為皇帝，自稱為「朕」，命為「制」，令為「詔」。秦亡後，漢朝繼起，基本上承襲了秦朝的制度。而其中詔旨的寫作格式，漢代的開頭大多是「某年某月某日，某某皇帝」。東漢蔡邕在《獨斷》中有這麼一段論述：「秦承周末，為漢驅除，自以德兼三皇，功包五帝，故並以為號。漢高祖受命，功德宜之，因而不改也……漢天子正號曰皇帝，自稱曰朕，臣民稱之曰陛下。其言曰制、詔，史官記事曰上。車馬衣服器械百物曰乘輿。所在曰行在，所居曰禁中，後曰省中。印曰璽。所至曰幸，所進曰御。其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。」
魏晉南北朝
魏晉南北朝時的詔令與漢代相仿，但皇帝即位詔書中多有「應天順時，受茲明命」一語。重要原因大概是當時朝代更替頻繁，每幾十年便更替一次，使皇帝都強調其統治乃天意，他人不得違天。
隋唐
唐代詔令分為冊書、制書、慰勞制書、發日敕、敕旨、論事敕書、敕牒七種形式，一般由中書省起草，門下省審核頒行，其中有嚴格規定：「凡制敕宣行，大事則稱揚德澤，褒美功業，復奏而施行之。小事則署而頒之。」（《唐六典》卷8門下省「事中」條）。所以在頒行的制書之首往往是「門下」兩字，如《肅宗命皇太子監國制》開頭就是「門下，天下之本……」。也有用「朕紹膺駿命」、「朕膺昊天之春命」等詞作開頭語的。而天命所歸的話往往見於皇帝的即位詔令中，與魏晉南北朝時略同。而西周時的「誥命」與「敕命」在此時專指帝王授官、封贈的命令。
宋
宋代的詔令雖繼承唐代，但有所變化。宋代皇帝的詔令，不論事情大小，「非經二府者，不得施行」，但此處二府系指中書門下和樞密院。詔令起草工作都是由中書門下議，學士為之，故許多重要詔令開頭與唐代一樣，都是「門下」二字。如《宋大詔令集》所載從宋太祖到宋徽宗八位皇帝的即位赦文均以門下置於篇首，同時，《宋大詔令集》中所存的詔令中，以「朕紹膺駿命」或「朕膺昊天之眷命」開頭的亦佔有相當比例。
元
元代以蒙古語為國語，故以「國語訓敕者曰聖旨，史臣代言者曰詔書」。蒙文和漢文詔書開頭都使用「長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝聖旨」的套語。其中「長生天氣力里，大福蔭護助里」是蒙文，意為「天眷命」。
明
明代加強中央集權，對於「天命」之說亦廣加利用。余繼登《典故紀聞》卷一記載，太祖嘗言：「見人言動皆奉天而行，非敢自專也。」因而其詔書的開頭就是奉天承運。
據明人沈德符《萬曆野獲編》一書記載，朱元璋定都南京後，將南京更名為「應天府」，將宮中最大的金鑾殿取名為「奉天殿」。為了彰顯其「天子」的合法性，他自稱「奉天法祖」，還在手持玉圭上刻了「奉天法祖」四字。後來，為了尋找「奉天承運」的「理論根據」和有力佐證，朱元璋還親自撰寫了《御制記夢》一文，文中繪聲繪色地講述了他夢遊天宮，見到了「道法三清」，紫衣道人授以真人服飾和法劍等情節。自此，朱元璋開始自稱「奉天承運皇帝詔曰」，他再頒發聖旨時，便以這八個字作為「開場白」了。此後，歷代沿傳，便形成了聖旨開頭語的固定形式。
另外，明朝規定親王、群臣上表箋，都得有「天眷命，統馭萬方」或是「天受命，君師宇內」等字樣，節日朝賀須用「天永昌」，皇帝郊祀稱自己為「嗣天子臣」，其使用的音樂頭一句就是「荷蒙天地兮，君主華夷」、皇帝結婚的納採制詞首句也是「朕承天序」，皇帝的寶璽則有「皇帝奉天之寶，奉天承運大明天子寶」字樣等等，都認為明朝政權的統治出自天意。此時也形成了非常完備的誥封制度，一至五品官員授以誥命，六至九品授以敕命，夫人從夫品級，故世有「誥命夫人」之說。
而對於民間的祭拜天地行為則視為褻瀆神明，須杖七十，真似「只許州官放火，不許百姓點燈」。
清
清承明制，其詔書多以「奉天承運皇帝詔曰」開頭，中間為主文，結尾則以「布告天下，咸使聞知」、「布告中外，咸使聞知」為多。詔書以外，清代還有制辭（即制書）。其開頭一般是「奉天承運，皇帝制曰」云云。
清代詔書多用大幅染黃紙書寫製成。所謂染黃紙，是將紙放入黃柏樹汁浸染至滅白為止，以達到防蟲滅菌的效果。詔書紙高約八九十厘米，橫寬視文字內容長短而定，長者可達五六米，表裏二層成長卷式樣，雖大卻十分堅固，不容易破損。
詔書文字為墨筆楷書，均為滿漢合壁，漢文位於右方，豎行往左書寫；滿文位於左方，豎行往右書寫，多用朱圈句讀，與一般文書不加標點不同。紙張接縫處正面正中位置蓋有騎縫印，印用「皇帝之寶」，正文之後另起一行偏上位置書寫年號及年月日期，並騎年蓋月鈴用「皇帝之寶」。
這麼看來聖旨的開頭語也不全是「奉天承運，皇帝詔曰」，所有看電視電影還需要了解史實啊。
在時下熱播的很多歷史題材影視作品中，經常會出現太監宣讀聖旨的鏡頭：「奉天承運，皇帝詔曰……」，聽得令人匪夷所思。因為在明代以前，聖旨的「開場白」，根本沒有這八個字，此乃十足的「戲說」和「穿越」！在中國古代，帝令並不都稱為「聖旨」。據《中國聖旨大觀》一書記載，春秋戰國時期，帝王之令分別稱作「命」、「令」、「政」，直到宋代才開始通稱帝令為「聖旨」。聖旨的開頭語也不全是「奉天承運，皇帝詔曰」，而是歷朝歷代各有其別：唐朝時，聖旨開頭語多是「門下」兩字，因為聖旨一般由當時的門下省審核頒發，如《肅宗命皇太子監國制》的聖旨，開頭語便是：「門下，天下之本……」。也有用「朕紹膺駿命」、「朕膺昊天之春命」等詞作開頭語的。魏晉南北朝時期，聖旨開頭語多用「應天順時，受茲明命」八個字，以闡明天子的「正統」。蒙古族的最高天神是長生天，所以元朝時期的聖旨開頭語一律是：「長生天氣力里，大福蔭護助里，皇帝聖旨……」。最早使用「奉天承運皇帝詔曰」八個字作為聖旨開頭語的，是明太祖朱元璋。也就是說，「奉天承運皇帝詔曰」八個字出現於聖旨中，始於明朝。據明人沈德符《萬曆野獲編》一書記載，朱元璋定都南京後，將南京更名為「應天府」，將宮中最大的金鑾殿取名為「奉天殿」。為了彰顯其「天子」的合法性，他自稱「奉天法祖」，還在手持玉圭上刻了「奉天法祖」四字。後來，為了尋找「奉天承運」的「理論根據」和有力佐證，朱元璋還親自撰寫了《御制記夢》一文，文中繪聲繪色地講述了他夢遊天宮，見到了「道法三清」，紫衣道人授以真人服飾和法劍等情節。自此，朱元璋開始自稱「奉天承運皇帝詔曰」，他再頒發聖旨時，便以這八個字作為「開場白」了。此後，歷代沿傳，便形成了聖旨開頭語的固定形式。需要特彆強調的是，「奉天承運皇帝詔曰」這八個字並不是時下影視作品中「奉天承運，皇帝詔曰」的讀法，其正確的斷句應該是「奉天承運皇帝，詔曰」。
「奉天承運皇帝詔曰」這一詔書套語始自明太祖朱元璋。為了加強中央集權，自然少不了借用天命，其一舉一動都說成是「奉天而行」，因此，他自稱為「奉天承運皇帝」，其詔書大多也以「奉天承運皇帝詔曰」開頭。其後，這個詔書套語沿用至清朝滅亡。明清兩代的詔書並不是都用「奉天承運皇帝詔曰」開頭，也有相當一部分詔書開頭真接用「皇帝詔書」或「詔曰」。另據考證，「奉天承運皇帝」之稱最早出現在唐代的後期，《唐會要》卷十九「讓黃帝廟」條記載：文敬太子李塬等人死後追封「奉天承運皇帝」之號，唐太宗開成四年（839），停廢此制。這句話正確的說法是「奉天承運皇帝詔曰」（逗號應刪）先來說說「奉天承運」的意思。奉：遵照；奉天：遵從天意，指皇帝受命於天；承運：繼承新生的氣運。它是封建帝王詔書開頭的套語，「奉天承運，皇帝詔曰」翻譯成現代漢語就是「奉上天之命而承世運之道的皇帝下詔書說」。對於天，所有的人都要尊奉、崇拜、敬畏，人類在祭祀活動中首先要祭天。中國古代天命論認為，不僅個人的生死禍福取決於天命，王朝及天子權力的獲得，也來自上天的冊命，臣屬的官職俸祿又得自君主代表上天所作的冊命。歷代皇帝都以「天子」自居，就是天之子，認為自己是天命的承擔者和執行者。
奉天承運的意思是：奉：遵照，遵從天意，指皇帝受命於天。承運：繼承新生的氣運；指君權神授。「奉天承運皇帝詔曰」這八個字並不是時下影視作品中「奉天承運，皇帝詔曰」的讀法，其正確的斷句應該是「奉天承運皇帝，詔曰」。
這句話是中國古代封建帝王詔書開頭的套語，源於秦朝，從明朝開始正式使用。
在很多歷史題材影視作品中，經常會出現太監宣讀聖旨的鏡頭：「奉天承運，皇帝詔曰……」，聽得令人匪夷所思。因為在明代以前，聖旨的「開場白」，根本沒有這八個字，此乃十足的「戲說」和「穿越」!
這句話最早出現在明朝，明太祖朱元璋。
當時上朝的大殿叫做「奉天殿」，皇帝被稱為「「奉天承運皇帝」。
所以聖旨開頭就寫做：「「奉天承運皇帝，詔曰」。
奉 天 承 運 皇 帝 詔 曰 這八個字開頭的聖旨只能是明朝以後，因為這是朱元璋發明利用的開頭套語。斷句應該是 奉天承運皇帝 詔曰……
奉天承運皇帝 詔:曰
我只想知道，讀對讀不對有那麼必要嗎