抑鬱病人痊癒後是否能擁有正常的社會生活？
重度抑鬱五年，18歲上高一，配合藥物治療和心理諮詢病情卻不斷複發，面臨退學，不知道自己如何在社會中生存下去
首先要肯定的回答：
可以！
就像癌症治好了，同樣可能複發一樣，抑鬱症的治療，確實不是一勞永逸，說治好了，能保證絕對不複發。必須正視和接受複發的可能性，在這樣的態度下，堅持藥物治療和心理諮詢。
鑒於你患抑鬱症已有5年，且出現反覆複發，即使病情改善，醫生認為可以停葯的情況下，也建議持續不低於1周/次的心理諮詢一年以上，穩定你的心理能力。
如果在停葯後，1年的心理諮詢期間，沒有重度抑鬱複發，可以嘗試降低諮詢頻率，比如2-3周一次諮詢，持續3-6個月，期間沒有抑鬱複發，可以再降低諮詢頻率，比如1個月一次。
在停葯後如果按這樣逐次遞減的方式諮詢，期間出現抑鬱複發，可以維持原有的諮詢頻率，甚至增加諮詢頻率，以及再次考慮藥物治療都可以。如果2年內，沒有中重度的抑鬱複發，以後可以維持幾個月一次的諮詢，或是需要時再諮詢都可以！
當然，肯定要找資深的心理諮詢師做諮詢！
反覆複發的抑鬱症治療是有些頑固，但不是治不好！
祝好！
堅持治療，會走出來的，只是時間的問題。
其實你不用過度擔心，抑鬱症是普遍的，只是輕重不同。
用阿德勒心理學來說，抑鬱症很多時候是自己選擇的，因為你的潛意識裡覺得有抑鬱症可以受到更多關注，重視，來彌補你心裡沒有受到重視的缺失，你這個年紀的抑鬱症多半和親人之間的關係挫折有關。
從一個層面上，也可以說抑鬱症是通過生病來索取愛和關注。（我沒這個水平，是阿德勒說的，哈哈哈！）
但是，人腦是可以重建的。
人是可以改變自己的行為的。
我建議你看看：《被討厭的勇氣》這本書，作者是日本的岸見一郎和古賀史健，書里講了許多年輕人對自己的困惑，和阿德勒心理學的核心想法。
然後再建議你看看《如何想到又做到》這本書 美國 肖恩.揚 寫的
不如你直接和人類最高級的智慧接軌，通過閱讀找到解決之道。：）
抑鬱的根本原因是「求而不得」，對過去感到失望，對未來感到絕望。
以我多年對抑鬱諮詢的成功經驗來說：主要是解決引起患者抑鬱的事件本身，反對「對事件接受」這種治療方案，這種是無奈之中的選擇，不是積極的面對的狀態，抑鬱仍然潛伏在患者心中，隨時都有可能複發，學會處理事件的方法才是解決之道。
1.找尋引起抑鬱的原因。
2.改變認知，重新認識引起抑鬱的事件背後真正的原因。
3.探尋自我真正的需求。
4.解決引起抑鬱的事件
a.直接解決。
b.曲線救國，換個方法得到想要的東西或者得到相似的東西。
c.替代，得到其他的東西彌補此處的缺失。
5.學習自我解決問題的方法。
吃藥和心理諮詢缺一不可！祝早日走出抑鬱。
如果你認為抑鬱症是一種病。
你感冒好了之後，你能否擁有正常的生活？
咳嗽好了之後是否擁有正常的生活？
不要把抑鬱症看的太過特殊。心理疾病而已，痊癒了跟感冒痊癒差不多。
瀉藥，當然可以啊，不過要繼續加油不要再複發哦，生活很美好，且行且珍惜
(●°u°●)? 」
您說「配合藥物治療和心理諮詢病情卻不斷複發，」「複發」的意思是指您有中斷過藥物和心理諮詢嗎？一般對於重度抑鬱患者來說，我們一般是建議藥物和心理諮詢同時進行，並且在初期是需要在諮詢師的要求下每周進行至少一次心理諮詢的加上藥物治療的，如果在諮詢過程中諮詢師覺得您的情況可以停葯的話才可以停止藥物治療，後期進行心理諮詢即可。如果有需要的話可以去諮詢室跟諮詢師溝通一下，希望能幫助到您。
可以的，要對自己有信心。抑鬱症病人病癒後會對人生有不一樣的體悟，會更深刻的體會人生的美好。
當然可以，我也是抑鬱症患者，你要堅持醫生對你醫囑，相信家人朋友對你態度，做好自己喜歡的事，就可以回歸正常人的行列中，再說我們本就是正常人，只是內心比別人辛苦一些罷了。不要在意這是個病，適當情緒發泄，開心就笑，難過就哭。希望對你有所幫助。
當然可以的，只是治癒比較困難。除了醫生和諮詢師需要自己也要積極努力，主動學習才行呀。共勉吧。
謝謝邀請！我明確的告訴你可以的，抑鬱症本身就是有些容易複發，題主可以在藥物控制住癥狀後做心理諮詢，建設心理，可以有效減少複發，當然自己覺得好了以後還是要堅持繼續服藥，是為了控制複發。非發作期間是可以從事一些壓力較小的工作的，建議避免高壓環境。
心之愛心理諮詢師：
你好，這樣的過程對你一定是很辛苦和不易的！如果你設想出未來自己想要生活的樣子，並能切實可行地去實踐，你便能體會到自己的了不起和令人欽佩之處，對自己滿意，便能更易獲得自己所想要的生活。
建議聽我的絕對正解 不要去依賴西藥跟西醫 那不是從根源去解決 只有對身心內外有正確的認識 才可以根治 因為對人事物以及身心的認識是錯誤的 對它們的本質不明白 不真實的以為是真實 分秒鐘一切都在生滅變化之中 變來變去像變魔術一樣 意識裡頭並無有一個真實的我 是因為人無明妄執妄見有我罷了 快樂是真實的 那怎麼又不快樂了 不快樂怎麼又快樂了 哪個是真實的我? 苦 樂 不苦不樂 那是有三個我?四個五個六個無量個我?真相是無常 苦 空 無我 憂鬱症的根源是"無明" 對身心內外不如實明白了知 思維錯誤顛倒的緣故 吃西藥 出去玩 都是治標不治本 大力推薦題主閱讀雜阿含經白話文 生活中觀察身心 修習四念處 觀心無常 觀法無我
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本經敘說四大所造之色無常、無我；六識也是無常、無我。
我聽到這樣的說法：有一個時候，佛陀住在波吒利弗多羅國的雞林園裡。那時，阿難尊者去到大純陀尊者處拜訪，彼此互相問訊後，在一邊坐著。當時，阿難尊者告訴純陀尊者說：「我想向您請教，不知您是否有空閑回答我的問題？」純陀尊者告訴阿難尊者說：「隨您所問，知道的話，我當會回答您。」阿難尊者問純陀尊者說：「就如世尊、如來、應供、等正覺所了知、所察見的，他說地、水、火、風這四大元素造成了物質現象，他這樣講說的目的是為了顯露這四大元素並不是我。又如來、應供、等正覺他所了知、所察見到的，也有說六識並不是我嗎？」純陀尊者告訴阿難尊者說：「仁者您最多聞了，我之所以從遠處來到這裡見您，就是為了請問這件法義。今天，尊者啊！希望您能為我解說這法義。」阿難尊者告訴純陀說：「我現在問尊者您，您請隨意回答我。純陀尊者啊！您認為有眼根、有色境、有眼識嗎？」純陀尊者答說：「有的。」阿難尊者又問：「是由於眼根觸及色境，而生起眼識的嗎？」
純陀尊者答說：「是這樣。」阿難尊者又問：「是由於眼根觸及色境，而生起眼識，那麼，那個生起眼識的因和緣是常還是無常呢？」純陀尊者答說：「是無常。」阿難尊者又問：「如果是由那個因、那個緣而生起了眼識，那麼，那個因和緣是無常變易時，那個眼識還能常住不變嗎？」純陀答說：「不能，阿難尊者！」阿難尊者又問：「您意見怎樣？如果那個法是生起或息滅是可了知的，那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法之中、或那個法在我之中的情況嗎？」純陀尊者答說：「不可，阿難尊者！」「對耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根與法境，您的意見怎樣？有意根、有法境、有意識存在嗎？」純陀尊者答說：「有的，阿難尊者！」又問：「是因為意根觸及法境，而生起意識的嗎？」
純陀尊者答說：「是這樣，阿難尊者！」又問：「如果因意根攀緣法境而生起意識的話，那麼，那個產生意識的因和緣是常還是無常呢？」純陀尊者答說：「是無常，阿難尊者！」又問：「如果是由因和緣生起意識的話，那麼，那個因和緣無常變易時，意識還能常住嗎？」純陀尊者答說：「不能，阿難尊者！」又問：「您意見怎樣？如果那個法是生起或息滅是可了知的，那麼多聞聖弟子在那個法當中還可察見有我、我所有、我在那個法當中、或那個法在我當中的情況嗎？」純陀尊者答說：「不可，阿難尊者！」阿難尊者告訴純陀說：「所以，尊者啊！如來、應供、等正覺的所知所見，才說六識也是無常的。譬如有一個人拿著斧頭走進山裡，他看見了芭蕉樹，以為能做木材用，於是砍斷它的根、截斷它的葉、斬斷它的枝幹、剝去它的皮，想要尋找它堅實的材質，可是把芭蕉剝盡了，卻都找不到堅實之處。同樣地，多聞聖弟子要正確地觀察眼識，以及耳識、鼻識、舌識、身識、意識等雜阿含經卷第七
一四一、本經敘說憂、悲、惱苦的起因在於有我見，聖弟子得到正慧之故，所以能解脫苦惱的束縛。
我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所繫縛？貪著什麼？在何處察見有我呢？以致於還未生起的憂、悲、惱苦會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深的呢？」。 眾比丘稟告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能為眾弟子們廣為解說，眾比丘聽聞後，當會信受奉行。」 佛陀告訴眾比丘說： 「是因為有物質現象存在的緣故，所以有物質現象的生起；是被物質現象系縛，對它貪著的緣故，所以就於物質現像中認見有我。以致於未生起的憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起的憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。眾比丘啊！你們意見怎樣？物質現像是常住不變的呢？還是變化無常的呢？」 比丘答說：「是變化無常，世尊！」 佛陀又問：「如果是變化無常的話，會令人覺得苦惱麼？ 」 比丘答說：「是令人苦惱，世尊！」 佛陀接著說道：「就像這樣，比丘啊！變化無常會令人苦惱，就是有苦惱的緣故，所以就有苦惱的事物生 ，被它所繫縛，執著於它，就在苦惱的事物中認見有我，以致於使未生起憂、悲、惱苦，就會使它生起；已生起憂、悲、惱苦，而又使它更增廣加深。感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是像這樣子。所以，眾比丘啊！所有一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細緻，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、也不是我所有、我不在物質現象中、物質現像也不在我之中，這就叫正慧。感受、想像、意志行為，心識等精神現象，也是像這樣子。
如果又能對所見、所聞、所覺、所識、所求、所得、及心意所思惟的事物，隨即覺知、隨即觀察，那一切都不是我、不是我所有、我不在這事物之中、這事物也不在我之中，這就叫正慧。 如果認見有我、有世間、有此世、有他世，有常住、永恆、不會變易的事物，然而那一切都不是我、不是我所有、我不在事物之中、事物也不在我之中，這就叫正慧。 如果又有所認見：沒有此世的我，也沒有此世的我所擁有的事物；沒有未來的我，也沒有未來的我所擁有的事物。那一切都不是我、不是我所有、我不在事物中、事物也不在我之中，這就叫正慧。 如果多聞聖弟子對這六根處，能夠觀察沒有實體的我、沒有我所擁有的事物，像這樣觀察的話，就可斷除對佛的懷疑不信，斷除對法、僧的懷疑不信，這就叫淨信三寶的比丘了。 多聞聖弟子不會再造作身、口、意三業，而趨入於三惡道之中，即使偶有懈怠的時候，但聖弟子決定向正覺的道路邁進，最多在天界、人間各受生七次後，便能解脫生死輪迴之苦了。」 佛陀說完這段經文後，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。九、本經敘說正確觀察五蘊無常、苦、非我、非我所有，才能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，世尊告訴眾比丘說：「物質現象都是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。同樣地，感受、想像、意志行為、心識等精神現象也是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。
聖弟子啊！能夠如此地以正慧去觀察，便能厭離這物質現象，厭離感受、想像、意志行為、心識等精神現象。由於對色、受、想、行、識等五蘊的厭離，所以對它就不會產生喜樂之心；對它不產生喜樂之心，所以就可獲得自在解脫了。一個獲得自在解脫的人，便會產生真實的智慧｜｜我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」
當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
廿一、本經敘說對於五蘊應不動搖，才不會被魔王所縛，獲得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。
那時，有一個比丘從座位起立，向佛陀行禮，稟告佛陀說：「世尊啊！請您為我簡略地解說佛法的要義，我聽聞佛法後，將獨自在一個僻靜之處，專心思惟法義，不放逸懈怠。不放逸懈怠後，這樣思惟：一個信佛的善男子之所以要正信佛法，以俗家為非究竟歸處（或不執著於家），而出家學道，……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。」
那時，世尊告訴那位比丘說：「問得好啊！問得真好！你今天這樣問說：『慈悲的世尊啊！請為我簡略解說佛法的要義，我聽聞說法後，將獨自在一僻靜的處所，專心思惟法義，不放逸懈怠。……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴之中。』嗎？」
比丘稟告佛陀說：「是的，世尊！」
佛陀告訴比丘說：「仔細聽啊！仔細聽啊！要好好地思考，我將為你說法。比丘啊！一個人要是不能安住於正法時，便會到處追求執取，那就會被魔王波旬所束縛了。若不到處追求執取，那麼就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」
比丘稟告佛陀說：「知道了，世尊！知道了，善逝！」
佛陀告訴比丘說：「你如何在我簡略解說佛法中，深廣地去了解其中的法義呢？」
比丘稟告佛陀說：「世尊啊！對於物質現象，向它追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象的追求執取，就會被魔王波旬所束縛；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫。所以，我從世尊您簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。」
佛陀告訴比丘說：「答得好啊！答得真好！你能從我簡略地解說佛法中，深廣地去了解其中的法義。為什麼呢？因為對於物質現象，如果向其追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象追求執取時，就會被魔王波旬所束縛了；如果能安住於正法，不去追求執取的話，就能從魔王波旬的束縛中，獲得自在解脫了。」… …乃至自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中，心靈獲得自在解脫，成為阿羅漢
一、本經敘述一切五蘊現象，皆隨緣生滅，變化無常，宜做如是正觀，才能獲得解脫。
我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「應當以正慧觀察物質現象，都是隨緣生滅，變化無常，能如此地去觀察，才是正確的觀察。對物質現象能作正確的觀察，就會對它產生厭離心；對它產生厭離心，那麼對它的喜愛貪慾便可消除凈盡；喜愛貪慾消除凈 盡了，我說他的心已獲得了解脫。 同樣地，要以正慧觀察我們的感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也是隨緣生滅，變化無常，這樣地觀察，才是正確的觀察。對此精神現象能作正確的觀察，就會對它產生厭離；對它產生厭離，那麼對它的喜愛貪慾便可消除凈盡；喜愛貪慾消除凈盡了，我說他的心已獲得了解脫。 就像這樣，比丘啊！一個心靈已獲得解脫的人，若想自己作證，就能自己作證｜｜我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。就像觀察五蘊是無常的經文一樣，這五蘊是苦、是空、非我等經文，也都是說要如此去作觀察。」 當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。二、本經敘說應正確的去思惟觀察五蘊的無常、苦、空、非我，才可獲得解脫。
我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「對於物質現象應當去作正確的思惟，觀察這物質現象的無常，能夠如實地了知。為何要這樣呢？比丘啊！因為對於物質現象能作正確的思惟，觀察這物質現象無常，能夠如實地了知的話，那麼對於物質現象的慾望貪求就能斷除；慾望貪求斷除了，我說他的心靈已獲得了解脫。 同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象，也應當去作正確的思惟，觀察心識等這些精神現象，皆是隨緣生滅，變化無常，能夠如實的了知。為何要這樣呢？因為對於心識等精神現象能作正確的思惟，觀察這些精神現象，皆是隨緣生滅，變化無常，那麼就能斷除對於這些精神現象的貪慾；貪慾斷除了，我說他的心靈已獲得了解脫。 就像這樣，一個心已獲得解脫的人，如果想要自己作證，就能自己作證｜｜我再生的因素已滅盡，清凈的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再受生死輪迴了。就像正確的去思惟色、受、想、行、識五蘊是隨緣生滅，變化無常的經文一樣，這五蘊是痛苦、是空、非我等經文，也都是說要如此的去思惟。」 當時，眾比丘聽聞佛陀的說法後，滿心歡喜，都願遵奉修行。三、本經敘說對五蘊無常不能明白了知，則會造成痛苦；若能明白了知，就能自在解脫。
我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「對於物質現象，不能了知，不能明白，不能將它斷棄，不能遠離對它的貪慾，那麼就不能斷除(由物質無常所造成的)痛苦。同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象，不能了知，不能明白，不能將它斷棄，不能遠離對它的貪慾，那麼就不能斷除(由精神現象無常所造成的)痛苦。 眾比丘！對於物質現象，若能了知、明白，若能將它斷棄，遠離對它的貪慾，那麼就能斷除(由物質無常所造成的)痛苦；同樣地，對於感受、想像、意志行為、心識等精神現象，若能了知、明白，若能將它斷棄，遠離對它的貪慾，那麼就能斷除(由精神現象無常所造成的)痛苦了。」 當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。八、本經敘說宜觀察三世諸法無常，應對其厭離，方可獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「過去與未來的物質現像都是隨緣生滅，變化無常，更何況是現在的物質現象！聖弟子啊！能這樣的去觀察，就不會顧念過去的物質現象，也不會欣悅未來的物質現象，對於現在的物質現象產生厭嫌，遠離對它的貪欲，正確地趨於將它滅盡。同樣地，過去與未來的感受、想像、意志行為、心識等精神現像也都是隨緣生滅，變化無常，何況是現在的精神現象！聖弟子啊！能如此的去觀察，就不會顧念過去的精神現象，也不會欣悅未來的精神現象，對於現在的精神現象產生厭嫌，遠離對它的貪欲，正確地趨於將它滅盡。就像觀察五蘊是無常的經文一樣，這五蘊是苦﹝痛苦﹞、是空﹝不實在﹞、非我﹝無我﹞等經文，也都是說要如此去作觀察。」 當時，眾比丘聽聞佛陀說法後，滿心歡喜，都願遵奉修行。九、本經敘說正確觀察五蘊無常、苦、非我、非我所有，才能獲得自在解脫。
我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「物質現像都是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。同樣地，感受、想像、意志行為、心識等精神現像也是隨緣生滅，變化無常；變化無常，所以造成痛苦；會造成痛苦，可見其中並沒有一個真實的自我在主宰；既沒有實我，也就不是我所有的了。能如此地以正慧去觀察，叫做真實正確的觀察。 聖弟子啊！能夠如此地以正慧去觀察，便能厭離這物質現象，厭離感受、想像、意志行為、心識等精神現象。由於對色、受、想、行、識等五蘊的厭離，所以對它就不會產生喜樂之心；對它不產生喜樂之心，所以就可獲得自在解脫了。一個獲得自在解脫的人，便會產生真實的智慧｜｜再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉於生死輪迴中了。」 當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。十三、本經敘說對於五蘊不應貪著愛染，知其為患，而能出離，才能獲得自在解脫。 我聽到這樣的說法： 有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裡。 那時，世尊告訴眾比丘說：「如果眾生對物質現像不愛樂的話，那麼對這些物質現象就不會貪著了；因為眾生對物質現象愛樂的緣故，所以對它就產生貪著。同樣地，眾生對於感受、想像、意志行為、心識等精神現像不愛樂的話，那麼眾生對於這些精神現象就不會貪著了；因為眾生愛樂感受、想像、意志行為、心識等精神現象的緣故，所以對它就產生貪著。 眾比丘啊！如果物質現像對於眾生不會造成禍患，那麼眾生便不應厭離物質現象；因為物質現象會成為眾生的禍患，所以眾生就應厭離物質現象。同樣地，感受、想像、意志行為、心識等精神現象於眾生不成禍患的話，那麼眾生便不應厭離這些精神現象；因為感受、想像、意志行為、心識等精神現象可成為眾生禍患的緣故，所以眾生就應厭離這些精神現象。 眾比丘啊！如果眾生無法從流轉無常的 質現像中出離而得自在的話，那麼眾生便不應從物質現像中出離；因為眾生可從物質現像中得出離的緣故，所以眾生就應出離物質現象的束縛。同樣地，感受、想像、意志行為、心識等精神現象，眾生若無法從其中出離而得自在的話，那麼眾生便不應從此精神現像中出離；因為眾生可從一切精神現像中得出離的緣故，所以眾生就應出離一切精神現象的束縛。 眾比丘啊！如果我對這令人貪著煩惱的五蘊，不能如實地了知愛樂是愛樂、禍患是禍患、出離是出離的話，那麼我於諸天、魔王、大梵天王等天道，或沙門、婆羅門等人道，於此天、人道眾生中，就不能獲得解脫，不能出離迷妄輪迴，永住於顛倒之中，也不能自己證悟獲得無上的正等正覺。 眾比丘啊！我因能如實地了知這五蘊愛樂是愛樂，禍患是禍患，出離是出離的緣故，所以我於諸天、魔王、大梵天王等天道，或沙門、婆羅門等人道，於此天、人道眾中，自己證得自在解脫，得以出離迷妄輪迴，得以解脫煩惱的系縛，永遠不住於顛倒之中，也能自己證悟獲得無上正等正覺。」 當時，眾比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。看上去你的情況挺嚴重的，在青春期患有嚴重的抑鬱症，並且多次複發，可能跟你的家庭和學校環境有關係。可以請爸媽陪同你做幾次家庭諮詢，讓他們可以懂得如何支持你。
先過好當下的生活，做你能做到的事情，每一個微小的進步都會為以後打下基礎。你可能會面對別人不理解的眼光，但是請你學習如何關愛自己，這是最重要的。
看看我以前的回答和想法吧，如果不嫌麻煩的話，我從不認為那是病，而且，我認為這只是知識的欠缺
謝邀！
抑鬱症康復之後，就是一個正常人，不斷複發是因為沒有掌握好管理情緒的能力，依然無法正確的面對困境和心理問題，情緒管理能力是需要學習的，並不是人類天生具有的能力，所以每個人都有可能患上心理疾病。人生就是一個波浪形，有高峰有低谷，當遇到困境就會形成低谷，這是因為你沒有掌握克服困難的能力，當你敢於挑戰困境，學習技能，掌握了解決困難的能力，你就得到提升，將重新走出低谷，迎來一個上升期。