道德的生物學根源（1）

在西方哲學史上，一直存在著一個核心問題，就是道德是不是先驗的？

這個問題是從古希臘一直到近代哲學一直被人所提起。

在古希臘那裡，哲人們以找尋一個不變的本體作為道德的保證。因為如果沒有這層保障，很有可能如今我們覺得是善的東西，來日就成為惡。

而基督教哲學上，上帝就成為至善的化身，保障著道德運行，他們認為，上帝先驗地在人心纂刻下一些基本的道德規範，這些規範就是自然法的化身。其中的典型當屬摩西十誡。

那麼在如今，我們又如何探討哲學上這個基本問題呢？

於是我們從人類的漫長進化史出發，找尋人類道德上的生物印記，以作為道德先驗論的證明。

1、禁忌

我們所說的禁忌，並非是後天文化上給予的禁忌，諸如宗教的戒律。而是生物在進化過程中，不得不遵循，而不得違背的命令。

而禁忌人類一般不願談起，他成為人類心中的最深的印記，猶如那顆禁果一般，已然打上了原罪的標記。

這些禁忌包括：自殺，亂倫，同類相食，人獸雜交，同類互殘，強姦等等。

這些在人類社會，無論是道德還是在法律上，都是被嚴格禁止的。

可是無人思考過，其實這些禁忌，不是人類獨有，而是一切生物都應該遵循。

2、理性

柏拉圖在《理想國》說過，正義來源於意志，慾望和理性的三者博弈。

作為生物演化來看，低等生物，沒有發達的中樞神經系統，因此他的行為都是遵循基因給定的方式而運行。

例如說，蚊子叮咬人類，絕不是蚊子通過數學計算，獲得利潤率以後，才考慮是不是去叮咬。而是基因控制之下，必須去叮咬，而很多蚊子就成為被人類拍死的烈士，但是他們還是前赴後繼地前來。

到了哺乳類靈長目動物，開始出現了複雜的中樞神經系統，他給予動物們以情感。

而在神經系統不斷進化的過程中，動物開始出現了脫離本能的「學習」能力。諸如老鼠，章魚通過一定的刺激和訓練，都能獲得學習而來的能力。

而人類是唯一擁有理性思維能力的動物，而這個思維能力，給予人類的後果是，人類的行為越來越不受制於本能，而是受制於後天的文化習俗。

而弔詭的是，人類的理性確如《聖經》所講，被打上了深深的原罪印記，他給人類締造的是善，抑或是惡呢？

3、自殺禁忌

對於生命而言的第一項禁忌，就是不準自殺。

我們所說的自殺，不包括由於外在的客觀原因所引出的情況，例如說，常常會發現鯨魚集體自殺，但是這種「自殺」與主觀意志無關，而在於外在的疾病、導航失靈而出現這些情況。

所以說，在所有動物之中，唯有人類，會主觀上放棄生命。

所有動物，他的生存慾望和對死亡的迴避，一定會讓他們拒斥自殺行為。

但是人類會有所謂「想不通」而造成自殺。

究其原因，來自於「理性」對於人類的控制。

這裡有兩個原因，

其一、理性讓人類深刻認識到，自身會死去。自殺和自然死亡本質上來說並沒有區別。

所以這就給出了一個問題，如果人人都會死去，那麼活著的意義是什麼呢？

這是理性給予人類的追問，人類的一切行為，無非就是尋找這個「意義」。

其二、理性所締造的社會愈加複雜化

須知，我們所生活的社會，無不是人類調動理性而形成的，但是這個社會，從歷史來看，是愈加複雜化。古代人是想不到，那些王公貴族是如何勾心鬥角的，而如今職場的鬥爭卻成為人人都要學習的內容。

因為古代的社會關係，是極其簡單的，限於科技的水平，古代的管理程度是處於一種鬆散的狀態，而這種鬆散狀態卻有某種」田園牧歌「式的安寧。

所以，這兩點，使得人類脫離動物，脫離了本能上的生存慾望，而形成自殺的傾向。在動物眼裡，或許人人所稱道的叔本華哲學，是一種愚蠢的行為。

4、同類相殘

我們知道，生物之間，常常會發生對於資源的競爭關係，是為種內競爭。

不過，這裡面有一條基本禁忌，就是不準同類相殘。競爭只是點到為止罷了，更不會有所謂的宜將剩勇追窮寇 不可沽名學霸王，這種荒唐之事的存在。

因為，如果動物出現同類相殘的狀態，沒等到自然選擇，自我就在這種相殘的狀態下就消亡了。但是在海豚和黑猩猩直至人類之上，互殘現象已經開始出現，黑猩猩會把敵人殺死，而不留活口。

那麼人類就是進化鏈條上，其兇殘程度，互殘程度最高的動物。

因為人類是理性最為彰顯的動物，使得人類的行為逐步從基因控制到文化控制，那麼不同文化之間，就會出現強烈的衝突，這就是宗教戰爭的起源。

因此，他會把處於不同文化下的同類，當成異類，而加以消滅，並且為了減少這種羞恥感和突破禁忌的原罪感，他們會編造一個又一個的理由，讓人類足以相殘。

所以請看老子的諄諄教導，

使民重死而不遠徙

為什麼重死？因為老子希望以此防止同類相殘。

再孔子所說的仁，目的仍然如此。

可是我們在歷史上看到的是什麼？是他們把階級鬥爭作為社會進化的動力，殊不知，在生物進化史上，從來沒有哪個動物會把同類相殘，斗天斗地作為自身進化的動力。

我們還能看到什麼？通過民族主義和文化保守主義，來讓那些士兵，足以為民族榮譽而相殘。

而這種互殘現象，是很危險的事情，因為他會隨著武器裝備的進化而擴大其規模，而在這種互殘現象下，人類就自我毀滅。

可能有人相信人類的理性，可以通過核威脅，而讓戰爭不會發生。但是請想想，核武器的出現，就是人類理性的彰顯。

若是理性有用，早就在當時就遏制住。用誕生惡魔的理性去抑制惡魔，如同與虎謀皮一般。

但是，人類沒有任何辦法，因為從演化上看，一般出現理性，這種情況就不可避免。

5、互食禁忌

我們知道，在中國歷史上，往往在戰亂年代會出現令人髮指的人吃人現象。

如，

父食子，夫食妻

那麼，這種同類互食現象，在生物演化上，是絕對被禁止的。

從理論上來說，人類不應該出現如此違背禁忌之事，因為人類是雜食類動物，可以通過不吃肉也能存活。並且，在肉食類動物那裡，也不會出現同類相食的情況。

其中原因有兩條，

1、互食現象，會造成傳染病的大規模流行

2、高等動物是捕食能力非常強的動物，如果不加以限制，必然使得他們在鬥爭中消亡

人類在演化上也出現了這樣一種在正常情況下，對同類屍體的厭惡感。

而在一些特定的條件下，比如戰爭，使得生存受到極大威脅的情況，才會出現。

但是請思考一下，人類的戰爭因為什麼而發生呢？

6、強姦禁忌

高等動物基本恪守不得強姦異性的禁忌。

因為動物的生殖，他有兩個含義

其一、遺傳自身的基因

其二、促發更大的變異可能性

因為進化的原始材料，在於生物的變異現象。然後再經由自然選擇進行篩選。

那麼這就會出現一個問題，假設交配是胡亂交配會浪費大量的生殖資源。

所以高等動物，會選擇性選擇和性競爭，先去篩選優良的基因。就猶如人類的婚配對象，不是高富帥就是白富美。

但是我們知道，在兩性資源之中，雌性資源要比雄性資源寶貴的多。所以需要讓雌性資源充分利用起來，因此會造成雄多雌少的現象。

可是這就帶來了嚴峻的剩男現象，一定會出現，有一部分雄性無法嘗到雌性資源。

並且，這也導致兩性的性上的策略不同，雄性以展示自身的優美一面取悅雌性，所以無論是公雞、孔雀還是雄獅，長得極其俊美，而雌性卻都不好看。

而雌性會選擇，通過質量的篩選，而絕不能把寶貴的性資源隨意給予雄性。

而假如說，雄性可以不依靠自我的實力提升，而是討巧地通過強姦雌性，獲得性資源，這就使得資源的利用率不足，而被淘汰掉。

因此剩下的動物，幾乎都要恪守不得強姦的命令。

可是，人類社會卻在法律的嚴格控制下，仍然出現違背此項禁令的人。

7、亂倫禁忌

高等動物以結群的方式生存在一起，在這種生存方式之下，防止亂倫成為每一個動物需要考慮的事情。

因為亂倫會增大遺傳病的誘發的可能性，導致種群的消亡。

那麼怎麼防止亂倫現象的出現呢？通過換群。

所謂換群，就是子代一旦性成熟，就必須把它們趕出去，和原來的結群隔離開，以防止亂倫。

這種換群，有兩種，分別是兩性換群和單性換群。

兩性換群，就是讓所有年輕的子代全部離開結群，到另一個種群下生存。

而靈長目動物就麻煩了，因為他們會將近十年時間是被父母撫養的，親代和子代已經產生了依戀關係。

所以為了減少這種情感上的不舍，實行單性換群。

就是讓雌性或者是雄性的其中一員進行換群，而人類實行的是雌性換群。

也就是嫁出去的女兒，潑出去的水。

而實行雄性換群的動物，還有一項保障機制，就是換王。通過換王，來使得老一輩的雄性王被趕下去。而實行雌性換群的動物，又會出現一種心理傾向，就是女生愛大叔，而男性卻喜歡年齡小的女生。

因為最大可能規避兩者具備一定的血緣關係，來防止亂倫。

而在這種亂倫禁忌之下，人類道德上，主張男女授受不親，因為在早期人類氏族關係中，是以血緣宗法關係為紐帶，很容易出現亂倫情況。

所以從孔子到孟子，極力提倡，男女授受不親，為的就是防止亂倫。

並且，在這種禁忌之下，人類發展出一種遠交傾向。

也就是，因為需要換群，而換群需要到一個很遠的種群內生存，所以就發生出，異國他鄉的人反而會產生戀情的情況。

也就是青梅竹馬反而成為戀愛的障礙，異國他鄉反而形成一種更強的誘惑感。

8、異類相交

所謂異類相交，在人類社會就體現為人獸戀。這個詞，人類羞於提起。

但是在文學作品中，卻以某種浪漫的方式又不斷提及，例如說《白蛇傳》、《麗達與天鵝》等等。

我們知道，生物之間存在生殖隔離，生殖隔離是形成新物種的一個很重要的原因。

比如說，馬和驢雜交出來騾，這個騾其實不能稱之為一個物種，因為他不具備生殖功能，他無法把自己的基因傳遞下去。

這種異類雜交，是需要避免的，因為他對基因的傳遞毫無幫助，反而浪費了寶貴的生殖資源。並且要是每一個個體都去雜交，那麼就會使得物種無法傳續，最終滅絕。

由此，生物內進行了異類相交的禁忌。

那麼怎麼維護這個禁忌呢？

其一、生物具備識別功能，對異類無法產生性慾。

其二、精子和卵子無法形成新的受精卵

但是人類確實違背了這個基本的禁忌，因為人類把雜交作為性快感的來源之一。

9、背叛禁忌

中國人常說一句話，叫做，

仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人

這句話從某種程度上來說是正確的。

因為高等動物往往結群而居，因為結群而居有利於防止外來動物的侵擾，並且有利於基因的傳遞。

而哺乳類動物已經有了情感中樞，所以動物們也具備對群體的忠誠感。

因此，高等動物，必然是完全忠誠於群體，因為離開群體，他一文不值，他很容易就被天敵所滅，或者失去了生殖的利益。

而人類卻是能夠背叛組織的人，原因在於，在人類理性高度發達以後，每一件事情都成為利益博弈的產物。

他或者是背叛了原有的組織和信仰。

不過，背叛一詞充滿了貶義，但是此處我們所說的背叛，並不是貶義的。

猶如說，越是沒有文化的人，越容易被愚民，也就是愚民政策始終不斷的根源。

而在背叛禁忌之下，高等動物就具備群體情感性，也就有了另一個禁忌，即離群禁忌。

動物輕易不離群，若是離群，必然是與生存相衝突，不得不離開。

而離開以後，會因為日久年深，形成強烈的孤獨感，以找尋新的群體，或者離開舊有的群體。

這樣我們就明白，現代人類形成了大批的抑鬱症，很大程度是因為社會超血緣化以後，人類必須離開自己的父母、故鄉和愛人，而背井離鄉來到外地獨自生存。

由於生物的本能的促使，使得這個孤獨感不斷被放大，最終形成大批的抑鬱症。

寫到這裡，我似乎想起了伏爾泰對於盧梭的一句評價，

收到了你的反人類的新作，我為此謝謝你。在企圖使我們大家都變得愚蠢上運用這般聰明，還是從未有過的事，捧讀尊著，人們不由得渴望用四肢爬行。

由此，我們可以得出這麼一個基本結論，也就是道德並非如洛克所說，是純粹文化習俗的產物，而是有深在的生存規定。

而其中理性充當了對生物道德的背叛，理性非但不是道德的維護者，恰恰因為理性才使得原有道德被顛覆，人類的道德隨後被文化習俗所展現出來。但是生物本能始終不改，而是以隱性的狀態，控制人類的行為。

自洛克提出他的白板說，似乎給出了這樣一個推論，也就是人類可以通過社會秩序改造人類的道德，使得一大批思想家形成了所謂的烏托邦夢想。

而如果我們認為道德並非是白板，而是早已被規定好了，那麼烏托邦夢想永遠就只能是一個神話。因為如果想要改變這樣一個先驗的規定，就需要數百萬年的進化歷史。

而人類的文明史迄今不過一萬年，而人類的道德觀已經幾次更迭。

例如說，一百年前中國的道德觀還是認為婦女無才便是德，如今早已不是。

這種本能的穩定性和文化習俗的快速更迭性，使得兩者形成了錯位，而這種錯位卻使得人類很難適應新的社會情況。

例如說，幾百萬年來，人類都是生活在群體之中，但是工業革命以後，人類開始進入了超血緣，跨距離的生存狀態。兩者又如何能夠協調呢？產生大量的心理疾病，也就是很正常的事情了。