苦集滅道（十八）

念頭的本質，就是在器官上形成感知後，對感知到的具體的境遇給予評估而產生的意識。這句話用佛法的名相來表達是這樣的：識在六內處上產生，形成觸，進而有受想思。這裡我們把除了意處之外的其他五內處和五外處定義成「色」，這樣五蘊的概念就應該都能夠很好的定位了：

「色」：眼耳鼻身口，和對應的色聲香味觸

「識」：在六內處上形成的一種現象，即感知；與想不同的是，識是純粹的感知能力，不包括感知的具體內容

「想」：識所感知到的具體境遇；與識不同的是，想特指感知的內容，而並不是感知的能力

「受」：意處領受到想後給予的評價，分為樂、苦、不苦不樂

「行」：六種思的總稱

另外，除了五蘊，還有一個更重要的概念：

「觸」：當識在六內處上形成後，內處、外處和識三者聚合的狀態

可以根據以上的解釋來精確的定位什麼是五蘊。比如，我是這麼做的，大家可以參考：

首先我知道一切都是六處（六種感官領域），我找不到除了這個六處以外的第七個處；在此基礎上，我進一步了知，一切都是來自六種感官領域不斷形成的思（念頭），思在形成後就滅去，這種思不斷生滅的現象，被匯總稱為行；然後，我憶念具體的特定的某一個思，發現這段思的形成，是因緣具足的結果，並不是由我主宰決定；另外，這段思的滅，也是我無法插手干預的，並且這段思滅去後，我並沒有因此而滅去。因此思是無常、無我的。

在以上的基礎上，我進一步的觀察每個思形成的原因。我發現並不是所有的內六處（感知器官）和外六處（外界）的聚合都能形成思，只有一些能夠產生思。然後，我進一步觀察分析，我發現內處外處聚合一旦形成了思，意味著我感知到了這內處和外處發生的事情，即識（感知能力）在內處上升起從而形成觸（內處、外處、識的聚合狀態），從而有別於未形成思的內處和外處。

在以上的基礎上，我再進一步觀察，當識形成後，想（內處和外處接觸後產生的結果，相）會被意處（心理活動，思維意識）領受，構成思的一個組成部分，即思的內容、題材；而與想一同產生的，還有受（對想的評估，給出樂、苦、不苦不樂的結果）。我發現所有的思，都包含了想和受這兩種因素，即：一切的念頭都包含了具體的內容和對這個具體內容的評價。

在以上的基礎上，我再進一步觀察和分析：思的形成一開始是識的形成，而一切識的形成，都是因緣具足的一個自然現象；哪怕是因被誤認為是自由意志的尋、伺而形成的識，其尋、伺也是因緣具足的一個自然現象。而噹噹下形成識的那個因緣消失後，識也因此消失，並且觸也因此消失，故而這段思也不復存在。所以，識是無常、無我的。

在以上的基礎上，我再進一步觀察和分析：當識形成後，想才能被意處接受；而當識沒有形成或者曾經形成的識滅掉後，想自然無可立足；另外，想的具體形態取決於外處，同時也取決於內處。因此想是無常、無我的。同時，我觀察和分析受：當有了觸，才可能有受；沒有觸，絕無可能有受。另外，與想一樣，受的具體形態，是不取決於我的，是我無法干預的。因此受是無常、無我的。

因此，像這樣看，受、想、行、識都是無常、無我的。

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