印度佛教史（17）原始佛教的僧團制度

04-09

佛教最重要的概念是三寶，所謂佛、法、僧。

佛：指的是導師，指的是佛教的開創者，佛陀本人

法：指的是教法

僧：指的是僧迦，是聖弟子的團體。後來延伸為榜樣的和合眾，為僧團。

其次，僧團下，佛陀開始訂立戒律。戒指的是內心的持守，在家出家都可以遵守。但是律，指的是出家僧人遵守的法則，只能由出家人才能遵守。

為什麼要訂立戒律呢？據佛典記載，

有個富家弟子蘇陣那出家，他出家的時候，已經有妻子了。但是後來回家的時候，沒有經受住誘惑，所以就發生了不該發生的事情。於是佛陀為比丘訂立戒律。

隨著僧團擴大，越來越多僧人進入，所以戒律種類和數量也在逐步上升。

一般最著名的戒律，就是在家僧人需要遵守的五戒。

一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語，五不飲酒。

出家人還要遵守四依法，

指的是

1、著糞掃衣，糞掃衣指的是世俗人不要的，然後縫縫補補而成的衣服。

此乃世人所棄，無復任用，義同糞掃。論曰：一、體是賤物，離自貪著；二、不為王賊所貪，常得資身長道。又少欲省事，須濟形苦，故上士著之。

2、乞食

3、樹下坐，指的是不能坐在傢具、床上，而是住在樹下、石窟。當然可能因為印度氣候炎熱

4、服陳棄葯，指的是僧人生病不能用好葯，而是用腐朽的葯來治病

但是這個四依法，也不是必須執行。所以僧團就分成了保守派和改革派。

保守派嚴格執行四依法，而改革派就主張沒有必要教條的執行。

當然，不同的僧眾，他的戒律不同。

比丘和比丘尼要受具足戒，居士只需要守八關齋戒、十善等。而沙彌和沙彌尼要守十戒。

比丘尼還有八敬法，

一、即使百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷凈座請坐。
二、比丘尼不得在附近沒有比丘的地方，作三月的夏安居。
三、每半月的布薩與說波羅提木叉，比丘尼眾應派人至比丘眾中求教授與說戒之人。

四、夏安居結束，則當詣僧中，求自恣之人（自恣者，懺悔之法也）如此八法，應尊重恭敬讚歎。不可盡形違越。
五、比丘尼不得罵謗比丘。
六、不得舉比丘之罪，說其過失，比丘能得說尼之過。
七、式叉摩那（學法女）已學戒（六法也）應從眾僧求受大戒。
八、比丘尼，犯僧殘（罪名）應於半月中在二部之僧（比丘、比丘尼）中行摩那埵。

早期佛教傳法，一般隨便找到地方就待著，比如樹林、石窟等。等到後來出現僧迦藍以後，僧人在此地進行佛法的探討，禪修。

僧人還需要每個月在僧迦藍進行宣說戒律，在雨季安居最後一天，懺悔罪業。

此外僧團還要安居制度，所謂安居，指的是印度靠近熱帶地區，所以有專門的雨季，不便於行走。而且印度有很多蛇蟲，並且乞食也很不方便。

早期的時候，佛陀是沒有這個制度的，後來發生了比丘和世人發生爭吵。

當時，世尊住王舍城竹林迦蘭陀迦園。當時，世尊未為諸比庫制定雨季安居。此處的諸比庫夏季、冬季、雨季盡皆遊行。
眾人忿怒、非難說：「為何諸沙門釋迦子冬季、夏季、雨季盡皆遊行，踐踏青草，以害一根之命，多殺小生命呢？諸外道們其教法惡說，亦顧此以求雨季安居，那些鳥類等亦顧此作巢樹頂，求雨季安居。然彼沙門釋迦子等不論冬季、夏季、雨季，盡皆遊行，踐踏青草，害一根之命，多殺小生命。」
諸比庫聞彼眾人忿怒、非難。當時，諸比庫以此事告知世尊，世尊說：「諸比庫！允許入雨安居。」

於是以後就出現了三個月的結夏安居。在安居中，僧團會規定好僧人的行動範圍，這就是結界。安居的時候，主要用來研討佛法、宣說戒律等。

其次，對於阿羅漢和佛陀本人是否有區別。在《中阿含經》記載

梵志瞿默目揵連即問曰。阿難。若如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫。此三解脫有何差別。有何勝如。
尊者阿難答曰。目揵連。若如來、無所著、等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫。此三解脫無有差別。亦無勝如。

兩者本身是沒有任何區別的。

但是在部派佛教時期，當時人認為，佛陀和阿羅漢是有區別的。他們認為，佛陀的解脫是最為徹底的，而阿羅漢斷除了煩惱和業，但是還存在習氣。