苦集滅道（十四）

從六處開始，到形成念頭為止，這個完整的過程被稱為思；思是原子性的。所謂原子性就是不可分割，也就是說，不可能存在「半個念頭」這種概念；一切思的總稱，是行蘊。

一切的存在，本質上就是一段又一段的思形成後滅去。用通俗的語言描述，就是念念相繼；用簡潔準確的語言描述，就是諸行無常。

對於修行者而言，首先要能清晰的分辨出來思，也就是說，要能夠清晰的了知每一念，最終做到如同看著一塊一塊魚豆腐一樣，清晰而完整的辨識出完整的每一念。這個需要通過憶念和觀察經常性的練習。對於一般人而言，往往沒有經過專門的訓練，所以往往看不清楚自己的念頭，基本上就是一團混沌；而對於一些平時生活簡單的人而言，往往稍加練習就能夠洞察到每一個念頭。這裡的差別，很大程度上在於專註度以及慾望的高低：越專註，慾念越少的人，能夠準確洞察的可能性高。因此如果你立志要修行佛法，那麼盡量做到生活簡單的同時，多多的如理作意，相信會有結果的。

當能夠成功的分辨出每一段思以後，我們就可以繼續往下進行了，即：我們要進一步觀察思的集滅。不過在這之前，我們先要明確一下，為什麼要觀察思的集滅。在前文我提到過，有三種方式可以切入解脫，即：無相解脫門、無願解脫門和空解脫門。這三種解脫門歸根結底是消滅渴愛，比如前文中無願解脫門，是通過洞察沉迷於樂味最終必然會導致上癮而形成苦的事實，從而不會產生任何欲而解脫；而對集滅的觀察，可以切入無相解脫門和空解脫門。我們這裡先說空解脫門。

所有思的形成都是有充分條件的。簡單的說，你的每個念頭都是在充分原因下的一個結果，並非你說產生就產生的。

觀察這個結論，可以從上文的思的兩種分類上入手。首先是被動形成的思，例如一聲巨響形成「打雷了」這個念頭的形成，並不取決於你是否願意，而是純粹的一種反應而已。所有被動形成的思，本質上都是這種自然反應，是因緣具足後的一個現象而已。

其次是看似主動形成的尋和伺。這兩個是有迷惑性的思，因為大部分「我想要XX」的觀點，都是尋；而這類觀點相對於被動形成的思，稍微有點難度，但也僅僅是稍微有點難度而已。觀察的過程與之前並沒有區別，仍然是查找尋和伺形成的原因，最終必然能找到一個原因促使當下的尋和伺形成；而如果沒有這個原因，那麼不會有當下的尋和伺形成。

其實，如果你仔細的讀完本系列的文字，在正確的觀察框架下觀察，那麼只要經常如理作意，這個結論還是很好通過觀察而證明的。實際上，如果能隨時隨地不停的憶念：「這個念頭是因為什麼形成的」，終有一天你會「忽地頓開金繩，這裡扯斷玉鎖」，當下的頓悟什麼是所謂的「無我」——但是，非常，非常，非常重要的是，一定，一定，一定要在十二處是一切的思路下觀察，否則就會陷入到諸如「板凳和汽車都是零件拼成的，所以是緣起性空的」這種似是而非的不如法的結論中。

當能夠成功的觀察到諸行的集起是「此有故彼有」的緣起現象後，並不需要額外在進行什麼思考，當下的會了知無我；了知無我的當下，意味著切入了空解脫門。這種體驗是不能用語言描述的，即使描述了，對於一個從未體驗過的人而言也是無法真正體會的，不再贅述。

在了知無我的當下，一切的渴愛都徹底的沒有了集起的根源，也就是說並沒有任何的理由產生任何慾望，一切的念到此為止就終止了。這個時候有三種情況：第一種情況是在非禪定、非睡眠，清醒的日常狀態中現觀緣起，這個情況下，思不會停止，還是會有被動的思產生；第二種情況是在四禪定或者睡眠中，由於身體不再會形成思，所以在現觀緣起的當下，思就此暫時斬斷，但是當身體恢復知覺後，思又會因此形成；第三種情況是臨死或者決意捨棄壽命時，現觀緣起會直接導致無餘涅槃，不受後有，究竟解脫。