為何我們是儒家思想？
原因只有一個：我們不迷信。不講上帝、不講鬼神、不講輪迴、不講天堂地獄、不講玄之又玄，就只能像儒家這樣講——「至善」在我心。
我們這個詞有多解，可以說是中國人，也可以就是當代儒生。我這裡姑且取我個人為例
儒家這個詞也可以多解，先秦孔孟、兩漢經學、兩晉玄學、宋明理學。我這裡姑且取先秦儒家為例
1.子不語，怪力亂神
我不相信上帝，我不相信世界上有救世主，但是以我的見識和學問我也無法證偽。那麼我就要陷入了無盡的循環或者和西方那群神棍一樣嗎？
不，因為我們是儒生
所以，敬鬼神而遠之
2、季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」
人是入世的，應該為著當世奮鬥，這在當今中國人心裡幾乎是天經地義的事。沒有人會成天求經拜佛(或者很少人)而不去為現世而去奮鬥一次
當然，雖然說沒有，但是事無絕對，總會有的
對中國而言天經地義的事情，對世界而言可不是。這世界上不乏有宗教教導人「向往來生」和「天堂」。
當季路來找孔子去問，如何去侍奉鬼神的時候，孔子回了一句：「未能事人，焉能事鬼？」
3、「孟子告齊宣王曰:『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。」
在法家、亞伯拉罕一神教強調王權、神權絕對權威時，孟子則是很清晰指出了儒者的態度——良禽擇木而棲，愚忠不可取
可能有人說，這是孟子一脈的「思孟學派」態度，那麼孔子呢？孔子不是維護等級制、想讓窮人恆窮嗎？
「湯武革命，順乎天而應乎人。」
「子曰：「有教無類。」
不對啊，孔子不是要恢復周禮嗎？克己復禮？周禮不就是維護等級制的東西嗎，讓大家都束縛在固定的階級？
關於周禮這個，我真的不好和你解釋，畢竟這個是一個刻板印象。不過我可以用《左傳》的一段文字和你聊聊
《左傳昭公》
五年
公如晉，自郊勞至於贈賄，無失禮。晉侯謂女叔齊曰:「魯侯不亦善於禮乎？」對曰:「魯侯焉知禮！」公曰:「何為？自郊勞至於贈賄，禮無違者，何故不知？」
對曰:「是儀也，不可謂禮。禮，所以守其、；
國、行其政令、無失其民者也。今政令在家，不能取也；有子家羈，弗能用也；奸大國之盟，陵虐小國；利人之難，不知其私。公室四分，民食於他。思莫在公，不圖其終。為國君，難將及身，不恤其所。禮之本末將於此乎在，而屑屑焉習儀以亟。言善於禮，不亦遠乎？」君子謂叔侯於是乎知禮。
簡單翻譯：
魯侯到晉國，行為舉止表現得很規範。晉公說：魯侯這算知禮了吧？
底下的大臣回應道：不，這隻能算知儀，而非知禮。真正的知禮是使國內安定、民眾富足，而如今魯國內亂、公室衰微，魯侯沒能力改變。所以魯侯只能說知儀而非知禮
4、「大道之行也，天下為公：選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂『大同』。」 「今大道既隱，天下為家：各親其親，各子其子；貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固；禮義以為紀——以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦；以設制度，以立田裡；以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」
作為一個合格的思想，儒家有明確的最終目標——那就是社會大同。
而他也有自己的綱領和方法論——現在是「大道既隱」，人們都只愛自己的親人，都只想別人出力自己不出力——即人都只想利己，不再想大同社會那樣純樸
那麼，在這種社會背景下，大同已經很難求得，只能退而求其次：用禮法約束人們，讓人們有道德而不敢胡來；用城池保護每個人的私有財產，讓彼此不受到侵犯。讓人們在人心不古的情況下依舊能享受到較為穩定的生活——這就是小康
所以如「禹、商湯、周文、周武、周公旦、周成王」等人，他們都是讓大家在這種人心不古的情況下過得很好的人——這個就是小康
那麼，我們作為儒生，就應該「法三代先王」——當然這個是一種理想，學習而不是照抄三代那種極為匱乏的生產力，那是開歷史倒車。在當今之世，積極入世，修身齊家治國平天下，努力將這個世界「先建成小康」。只有先為小康，才能考慮到如何走向大同
其實你們想想，這個和當代中國特色社會主義何其相似？
只不過孔子有他的局限性，他不能虛構一個虛幻不切實際的社會作為目標，只能將上古原始共產主義社會道德美化，作為目標
而馬克思則指出了共產主義社會是生產力極為發達的時候的產物
一個在不可論知的過去，一個在極為遙遠的未來
那麼，到底是孔子抄了中國特色社會主義，還是中國特色社會主義抄了孔子？
哈哈，一點玩笑話。不過，這其實也就是社會主義，在中國的本土化結果
其實準確的來說……我們現代社會已經不是儒家思想了，而是西方思想佔了很大一部分。儒家思想微乎其微。
首先，要明白什麼是儒家思想
儒家思想，是先秦諸子百家學說之一。
儒家思想也稱為儒教或儒學，由孔子創立，最初指的是從事喪葬行業的司儀，後來以此為基礎逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統文化的主流，影響深遠。
它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。
儒家思想十分豐富。
就個體講，有仁、義、禮、智、聖（信）、恕、忠、孝、悌等思想。
比照元素論，古人開出過三德、五行、六德等德目。孔孟講的是「聖」端；董仲舒改為「信」端。
「儒學」、「儒家」、「儒教」這些概念要分清。
儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區分開來。
其次，要明白儒家思想的功用
在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會問題得到解決。
儒家思想傾向於施用仁政管理國家，政治家們以此為根據，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括「限民名田，以澹（瞻）不足」，「三綱五常」，等政策。
儒家思想核心是「博愛、厚生，公平、正義，誠實、守信，革故、鼎新，文明、和諧、法治等德道思想『』。
它對於我們從傳統文化中尋找理論支援以夯實、築高輿論陣地，對於社會樹立核心價值觀以尋求長治久安良策，對於我們傳統文化的現代化、國際化，對於我們建設保和太和、萬國咸寧的和諧世界都有重大意義。
最後，要知道和其他學說的區別與聯繫
儒家提倡德政、禮治和人治，強調道德感化；
法家提倡「一斷於法」，實行法治，強調暴力統治；道家提倡順乎自然，「無為而治」，三者具有很大的互補性。
經過秦、西漢初年的治國實踐從正反兩個方面證明：
在動蕩年代，軍閥割據，難以用儒家路線實行全國大一統，而法家路線卻能收到這樣的效果；
在動蕩結束之初，人口凋弊，生產破壞，應該實行道家無為政治，與民休息，以恢復和發展生產；當國家穩定，走上正常運行軌道之後，不能再實行嚴刑峻法的暴力統治，而以儒家路線為宜。三者之間表現出了互相融合趨勢。
到了漢武帝時期，董仲舒以儒家路線為基礎，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國封建社會統治思想的基本格局。
從此以後，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴刑峻法為輔助，以道家權術政治為手段的治國模式基本上符合中國古代的國情，成為歷代統治階級奉行不變的治國圭臬。
~題目問的有毛病。
為何？這可以從很多角度解釋。
為何我們？我們的定義有待確認
為何我們是儒家思想？病句。（2分）√
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