苦集滅道（十六）

三種解脫門的實際體現就是滅掉渴愛。前文中我們討論了無願心解脫、空心解脫，本文詳細的說一下無相心解脫。

無相心解脫的切入點在於對「無常」的觀察。詳細的說，就是了知從眼耳鼻舌身意形成思後，思馬上就會滅掉。因為一切的思都是無常，因此世尊給出一個最著名的結論：諸行無常。當無常現象被徹底洞察的當下，你不再會認為任何的事情是有意義的，從而樂受苦受不再會形成包含渴愛的思。在這個狀態下，你並不會有任何的期待，也不會有任何的目的，一切無非就是不斷集滅的思而已。

對無常的觀察，本質上還是對思的觀察。前文中我們曾提到過，思的集起是由於因緣具足的原因，自然而然產生的一種現象，而並非有一個我在主導、主宰，因此能夠成功洞察到這個現象的修行者，不再會認為思是我或者我的。那麼，觀察無常，就是觀察思的滅。

這裡要插一句：其實，理論上用「觀察」來描述修行的過程是不準確的。在生活中，觀察這個詞一般都隱含了一個觀察者和一個被觀察的對象。然而如果你明白了「一切是十二處」的事實後，你就會知道其實並沒有觀察者和被觀察對象的對立。換句話說，一切都是思，並沒有一個獨立於十二處之外的玩意在靜靜的觀察著思的集滅。比如，你看到一個蘋果，當下的產生「這是個蘋果」的思，然後你憶念剛才的思，又引發了一段思「我知道剛才我產生了這是個蘋果的思」，這個就是對思的觀察過程。所以，在彙集了一切修行方法的 長部·大品·念住大經 中，一般並不用「觀察」來描述修行的具體過程，而是「了知」，即在特定的現象中形成如法的、正確的思。這就是所謂的「如理作意」：以世尊給出的正確的見解對一切現象產生正確的、導向解脫的念頭。

我們回來繼續觀察思的滅。有了以上認知，你就會明白，其實觀察思的滅，並不是說像看著煙在空氣中消散一樣，能夠當下的指認（同理，思的集也不可能像這樣的觀察到）；而是會形成一段新的思：剛才的思滅了。通俗的說，我們是通過回憶的形式來確認的——因為了知思滅的，正是在舊思滅掉後產生的一段新思。當對思的滅有了足夠的認知，就會了知一切無非就是六種感官領域不斷形成感知現象的過程，一切的感知現象在形成後就消散，即：凡所有的集法都是滅法。在這個當下，就會因對無常的洞察而渴愛不形成，進而切入解脫，即：無相心解脫。

至此，三種可以切入解脫的方法已經被闡述了。本質上，這三種方法都是基於對事實正確認知的基礎上的，即：無常的事實，苦的事實，無我的事實。這三種事實，是世尊給一切的定性，都是可以如實的觀察到的，而並非是意淫或者片面見解。當這三種事實其中一種被如實的觀察到，其他兩種也會在正確的引導下很快的觀察到；當三種事實都被正確的觀察認知後，正確的見解就會形成；正見的建立，就意味著能夠以如實的視角去面對一切現象，作出正確的行為，最終導向究竟解脫。

不過，至今為止本系列文字描述的，都是最理想、最順利的情況。實際上修行會有好多的岔頭，比如建立「一切是十二處」的觀察框架，很多人都是會遭受挫折的，會不理解為什麼「眼只是眼，而不是我的眼或者誰的眼」這種結論，這是很正常的，慢慢來。

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