苦集滅道（十一）

觀察緣起，首先必須要對觀察框架有一個完整而清晰的認知。

世尊在相應部中定義了一切：眼和色、耳和聲、鼻和氣味、舌和味道、身和所觸、意和法。在定義了這一切以後，世尊追加了一句：拒絕這個一切，安立新的一切，只會帶來惱害，因為那不在感官領域中。

我曾經嘗試過根據法義順序梳理經藏，在我的梳理過程中，這篇經文永遠是放在第一位的，因為這篇經文是正確修行的前提，極其重要。我見過很多修行者的敘述，大多數的修行者正是沒有意識到這個「一切」的概念，因此修行過程會出現偏差。

這篇經文看似簡單，但卻沒有一般人想像得那麼簡單。在這篇經文中，世尊明確的把「一切」定義成感官領域，並且把感官領域分為眼、耳、鼻、舌、身、意六種。這意味著，你能夠找到的，永遠都只有看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸到的和想到的，無論任何時候，無論任何地點；而一切無非就是看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸到的和想到的這六個感官領域組合後的結果。

如果你曾經寫過一些程序，了解什麼是數據類型，那麼你一定會理解，幾乎每個語言都有自己的基礎數據類型，比如字元、數字、布爾、數組等等；而這些基礎的數據類型，經過組合，可以形成無數種複雜的數據類型；但無論多麼複雜的數據類型，歸根結底還是由這些基本數據類型構成的。

六種感官領域，實際上就是六種最基礎的存在；而更高級的存在，無一例外都是六種感官領域的疊加。比如一盤宮保雞丁，就是在看到外形和顏色、聞到散發的香味、嘗到可口的味道、感受到愉悅的口感後，結合之前的體驗和經歷給出「宮保雞丁」這個概念的。所以，一切，都可以被拆分成六種感官領域——這個結論是絕對的；或者說，只要活著，只要存在著，就是正確的，不可辯駁的。如果想要證偽這個結論其實也很容易，你只要找出一個除了以上六個領域之外的第七個感官領域就行了，然而世尊並沒有找到，也不認為有這個第七種領域的存在。所以至少在你找到第七個感官領域之前，你不得不承認是世尊是對的。

這個認知對於唯物主義者而言，似乎並不是很能理解和接受。有些人認為，世尊是唯心主義，這並非沒有道理。然而實際上世尊並不是想表達究竟是唯物主義正確，還是唯心主義正確，最關鍵的是「一切都是六種感官領域」這個結論是一個事實，而且通過這個結論可以實際的解決問題，這才是重點。所以，我們也不要陷入到對世界觀認知的無休止紛爭當中。修行佛教，你首先必須要接受世尊對「一切」的定義，對於證悟四聖諦而言，這是前提。雖然對於大多數人而言，這個認知超越一般的認知，很大膽，但畢竟是沒有錯誤不可反駁的事實。

一切是感官領域，這個觀點對於有的人而言很新鮮，但是對有的人而言，其實是稀鬆平常的一種認知。不過絕大多數人其實都並沒有真正的理解這個觀點，並沒有真正的從這個觀點的視角下看待一切。而接下來我們要做的，就是站在這個觀察角度上，去驗證世尊告訴我們的一些事實。