越來越容易被感動是什麼原因？

我今年22，馬上要大學畢業。在外工作有一年多了，常年在外。以前自己也不是那麼容易被感動的人。現在聽到關於佛菩薩的事迹，或者和眾師兄在佛前問訊時，眼淚會不住的就出來。看個電影也會感動的不行，聽到小孩哭鬧心裡覺得擔心。希望能從心理學的角度給個解釋。

謝謝邀請。不過您強調心理學角度解釋，後學不勝其力。

心理學研究對象是心理現象和成因，但這裡所謂「成因」是不是真正的成因，站在佛學的角度講，就有一定可疑性了。以分析心理學為例，弗洛伊德的壓抑本原說和由其發展而來的榮格心理原型說，事實上不過是深層心理現象的發現而己。也就是說，至今，心理學用隱蔽的心理解釋顯明的心理。

按照現代心理學的解釋，幾乎所有的心理現象都是心理衝突，而以阻抗和移情最為典型。早年心理上的傷害和失落，在長期蘊結後就以阻抗和移情來展現。慈愛的強烈的投射和移情，源出於「慈愛」曾經被壓抑和破壞，儘管有時我們覺得早年並沒有產生過「自己很慈愛」的回憶，但是要知道，被傷害本身會給自己帶來「慈愛」的慾望，這是很隱蔽的心理。

佛學承認三世，這意味著心理現象具有跨越可見的現期生命的恆久性。榮格的集體無意識說、原始心理說是以這個理論為基礎而提出來的。從如此宏觀而細膩的角度看，心理既有穩定的相續性，又有鮮明的階段性，這就是「業」的因果必然性和緣起性。佛學按照倫理屬性，將有積極作用的心理稱為善根，反之稱為惡根，而很多隨機的心理現象本身沒有明顯的善惡，稱為「無記「。

因此，善根就是心理學上的有積極作用的心理投射，稱為善根顯現。事實上，很多學佛的人，都知道當自己很慈愛的時候，是善根顯現。這裡要小心，我們在潛意識中可能在」利用「這個知識試圖進一步增加移情，也就是說，我們希望自己的移情得到讚美。每個移情者，事實上都有身份焦慮的問題，他人的讚美可以緩解這種焦慮。這就讓我們理解，為什麼很多」善人「，一定要做出讓別人知道自己是善人的行為。我認識的一個人就是這樣，做生意的，她問自己的上師做出某種布施算是幾地的菩薩，上師沒有認可她這個問題，她在失望的情況下，轉而對別人說，這個上師是騙子，意外之意上師沒有能力證明自己是初地以上的大菩薩。後來她就開一飯店，一樓專門在中午免費施飯，二樓商業運營。事實上，一樓的施飯仍然是要解決自己的身份焦慮，她要用」行為「向別人證明自己已經是初地以上的某一地的大菩薩了。這也可以解釋，為什麼當前如陳某等人的」高調慈善「，其行為怪異，近乎瘋狂。這些人表現出來的，即是強烈的阻抗和移情。

現在很多學佛人明裡暗裡地自封為大菩薩，其心理即是如此。要知道，佛說得很清楚，初地以上的菩薩在智慧方面斷除了人我執，神通方面則可以剎那見一百個佛凈土，這個標準可不是一般的高啊，何況二地以上至十地的境界呢。但很多所謂的學佛人喜歡自欺欺人，因為他要解決身焦慮，將自己世俗的精神病態，用信仰包裝起來。

這種移情和身份焦慮，是很有害處的。儘管佛經中多處說善根的顯現非常寶貴，發展善根是人天的善法，但移情會將善根轉向我執，這樣當事人會迷失在」善根「的心理現象中，事實上這時所謂的善根已經成為」惡根「了。真正的慈愛等善根，是同時映照並清除我執的，這在佛學上稱為」清凈善根「。所以，當我們很容易被信仰和慈愛感動時，要注意我們是否被自己的心理現象導入了誤區。為此，佛在經中說道，當我們展現慈愛的時候，要知道能緣、所緣和方式這三者都是虛妄不真的，不要執著它們。這就是」三輪體空「。

心理學目前的解釋的處理方法，都不夠圓滿，這就是為什麼榮格自己也說，在他多年的臨床中，真正解決重大心理問題的成功案例非常少。

總之，慈愛的感動是一種善根，它表明宿世以來的善業值遇到了相應的緣份。但什麼是善，這是必須要弄清楚的。從心理學上學，儘管很多人學佛了，可是我們卻越來越陷入移情和身份焦慮之中，解決這些問題的根本方法是觀照無我的智慧。

表明題主的心越來越慈悲柔軟了，內心的善良越來越突顯。我以前讀《高僧傳》《緇門崇行錄》，看到古代高僧大德的行誼，也非常感動。自己也有拜觀音菩薩拜到痛哭流涕的經歷，因為發現到自己很多錯誤，痛徹心扉，迫切想要懺悔前愆。自己以前個性很剛強，現在慢慢柔軟下來，也容易被感動了，很歡喜自己可以有這樣的變化。題主越來越容易被感動，是心在朝著光明、善美的方向前進。