從十二因緣說起（一）：作者緣起及十二因緣釋義
十二因緣法可將一切解釋得清清楚楚。無論世間法、出世間法，無論南傳、漢傳、藏傳，無論各宗各派，都可以統一的解釋清楚，是佛教的根本智慧。
十二因緣法可以為你打開一座通往智慧的大門！
這裡是分享的視頻（推薦）
【悟道人R】從十二因緣說起（一）：作者緣起及十二因緣釋義_騰訊視頻
下面是視頻的圖文內容
我是悟道人R。
之前沒有提過我為什麼叫悟道人？為什麼敢叫這個名字？因為在四年前，一個非常偶然的瞬間，我看到了宇宙的真相，並且知道了世間萬物運行的規律。而在這一切之前，我是一個純粹的唯物主義者，反對一切宗教迷信。但是那一瞬間，我一切都明白了，一切都看清了。
而且在那之後，我自然而然的就非常想把我知道的都分享給別人。也做過這方面的嘗試——把我體會到的東西，用我認為最好理解的話寫出來。當時我把這個內容，發給了我在美國的一位同學，當時他已經是帶博士的教授了。因為我想，世間的這個法則，肯定會幫助他進行科學研究，可以幫助他少走很多科研上的彎路。但是結果呢？他僅僅能夠讀懂字面上的意思，而背後的深意卻無法體會。 而之後的四年，我也一直都在總結方法，看看有沒有什麼辦法能夠讓別人明白。直到去年的七八月份，我才終於遇到了一個人，把我知道的一切給他講明白了。而我講明白的方法，就是通過十二因緣。 十二因緣是佛陀在阿含經裡面，特彆強調的因緣法則。他講的是世間萬物一切運行的規律。但可惜的是，我通過百度或者其他的方式，看到的十二因緣的解釋，我覺得都沒有將其最重要的含義解釋出來，更沒有更深層次的推論了。 而當我看到十二因緣的時候，我非常感嘆佛陀的智慧。我相信他一定是通過甚深的禪定，才看到了因緣的這12個過程，看清了宇宙運行的方式，世間萬物運行的方式。因為我通過十二因緣，將我知道的一切給別人講明白了，因此我才把它做成了課件，並且課件的名字就叫做《從十二因緣說起》。
十二因緣是整個課件的最基礎的理論。而在這個基礎理論之上，可以推廣出來整個佛法體系，以及佛教體系的一切。無論世間法還是出世間法，無論小乘還是大乘，無論各宗各派，都可以基於十二因緣，解釋得清清楚楚、明明白白的。
在我的分享裡面一共分為了十講。
第一講，是把我體會到的十二因緣，逐一地進行解釋，而之後都是在這個解釋之上的推論。通過十二因緣，可以很清楚地了解到，（第二講）什麼是無明？可以了解到，（第三講）無常到底是怎樣無常的？也可以看清楚，（第四講）心經裡面所說的空與色到底是怎樣的關係？空與色到底是什麼？並且也可以了解到，（第五講）禪宗所說到的見性是什麼？這個性到底是什麼？而命是什麼？性與命到底是怎樣的關係？這四講就把佛教的主要的核心概念就解釋清楚了。 而後續的三講，（第六講）個體與個體、（第七講）個體與整體、（第八講）個體與境界，則是大乘佛教的核心內容。小乘佛教主要是講自利，主要是通過內觀的方式看清本質，而大乘佛教主要關注的是外部的聯繫：與別人的聯繫、與整體的聯繫以及與境界的聯繫。 看清了這一切，實際上整個佛教體系，無論是南傳、漢傳、還是藏傳，都可以通過十二因緣看得清清楚楚的。而且無論是哪宗哪派，（第九講）他們的修行方法、修行處，也可以通過十二因緣看得清清楚楚的。（第十講）最後是講一講神通的原理。當看清這個世界運行的本質之後，自然也就知道神通是怎麼回事了。並且也想說明，我分享的十二因緣，所講的道理，並不是我本人憑空想像的。很多東西是通過驗證的，它確實是事實。這個世界確實很奇妙！ 下面我就來先分享第一講：十二因緣的釋義。 首先十二因緣對於一個佛弟子來講可能很熟悉，它分別是：無明、行、識、名色、入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 而在這12個過程，又可以分諸多的階段。
第一階段以名色作為分界線。名色顧名思義，就是很多可以叫的上來的，或者說可以看得到的，以及可以感受到的。這些實際上就是指，世界的萬事萬物。那世間的萬事萬物到底是怎麼來的呢？就是通過前面無明緣行、行緣識、識緣名色的過程而來的。而下一過程則是具體講因緣流轉的具體形式。也就是說，一個事物它是如何變化的？如何相互作用的？最後說，作用後的事物又是走向哪裡的，他將會怎麼樣的變化？
從時間上來講的話：前四個就相當於過去，中間的因緣流轉就相當於現在，而生與老死就是未來。
下面就是逐一講解，各個過程是什麼意思？
第一個就是無明。無明作為佛教領域非常常用的一個詞，也會被很多人掛在嘴邊，都會說，「誰誰誰起了煩惱，為什麼呢？因為有無明。」把無明當做了一個名詞。但其實無明的意思很簡單，就是它字面上的意思——無明就是不明白。但是非要把它當做名詞來講的話，可以把它指作，所不明白的——可能是所不明白的道理，也可能是所不明白的角度。
（無明緣行）因為不明白，就會產生行為。而這行為分為兩類：一類是外在的行為，一類是內心的造作。因為不明白，我們會有心理活動，會有一些莽撞的行為。 （行緣識）而行為做多了之後，就會產生經驗和習慣。比如說小孩走路、跑步，還有游泳，都是通過不斷的行為而學習到的。而內心活動，比如說我們學知識，比如說我們的人生閱歷，積累下來就會變成認識、知識。 （識緣名色）行為和造作通過長期的不斷重複，形成了經驗與習慣、認識與知識，那就指導著我們去可以創造事物。比如說我們學做飯，比如說我們種花、種草，比如我們寫作業，都會產生新的事物；或者一些發明創造都是如此。而出現新的事物之後，如果說我們還要去進行交流，我們就要給它們起名字，就要給這些東西下定義。而產生的事物，以及給起的名字，就是名色。世間所有的事物都是這麼來的。
（名色緣六入）而下一個階段，一個事物它可能會有各個方面的表現，分別是，它會有它的色、聲、香、味、觸、法。而這幾方面的表現形式會被我們的六根所接收。
（六入緣觸）當這些形象進入到我們的六根的時候，就會產生接觸。 （觸緣受）接觸之後，就會形成感受。比如我看到了，我聽到了，我聞到了等等——這個感受是直接的感受。但是一個感受來了，我們馬上會分辨是好受還是不好受。比如看到一個，是好看還是不好看；聽到東西，好聽呢還是不好聽；聞到的，好聞還是不好聞；想到的，是順自己的意思，還是不順自己的意思——就會區分好受與不好受。 （受緣愛）而對於好受的，自然就會產生喜歡；對於難受的，自然就會討厭。（愛緣取）而對於喜歡的，內心就會想要，因為覺得舒服嘛；而對於討厭的，就會不想要。
（取緣有）而基於這個想要，可能我就會有實際的抓取行為；而對於不想要的，那會有實際的排斥行為。 （有緣生）通過不斷的行為，我們可能就會，最終想要的會得到，不想要的會離開，也就是我們的願望會實現。 （生緣老死）雖然願望實現了，但是這個世界會變化，它早晚還是會老死的。得到的可能會失去，離開的可能還會出現。 而這個過程就是十二因緣的12個過程。
而在這裡面，我們基於內心的分界線，我們可以把中間因緣流轉的分為三段。而內心是受、愛、取，分別是：有了感受，要區分好受與難受，這時候心會動一下；對於好受的會愛，對於難受的會厭，這心又動了一下；對於愛的會想要，對與厭的會不想要，這又動了一下。而在「受」之前實際上是外境，名色在外，入、觸都是比較客觀的，從「受」開始才心動。而在「取」之後，實際行為的要，實際上已經是表現在外了，而最後會實現。
而在內外的分隔處，有一個東西起到了非常重要的作用，那就是「識」。比如說我們看見了一個東西，或者說我們吃了一口蘋果，我們會分辨好吃還是不好吃。但是對於一個剛出生的孩子，第一次吃蘋果的時候，他是無法分辨的。為什麼呢？因為他沒有吃蘋果的經驗，他無從比較。而這比較的內容就是存在「識」裡面。有了一個感受來，我要跟我歷史的經驗進行比較：比歷史經驗好的，我會覺得好舒服；比歷史經驗差的，我就會覺得難受。 同樣的，當我們想要一個東西的時候，我們第一次並不知道該怎麼做。也是會根據我積累下的經驗，或者說從別人處汲取來的經驗，來指導我的行為。而這兩處經驗都來自於哪呢？都是來自於歷史的愛與厭。一個感受來了——是好受，我就會愛——愛，我就會記住——記在哪裡呢？記在識裡面。對於行為也是：一個行為發生了，這個行為導致我是得到了，還是導致我沒得到？這導致我實現了，還是導致我沒實現呢？這個也會通過我再一次去檢驗，然後記在我的「識」裡面。 而這個過程就是因緣流轉的核心的過程，希望大家能夠記住。因為之後的分享全都是基於這個理論基礎而產生的。而其中包含的三段：世間萬物的由來過程，可以通過因緣流轉的過程去進行詳細的解釋；後面無常的過程，也可以通過因緣流轉的法則去進行詳細的解釋。請大家還是記牢。 今天的分享就到此為止。謝謝！
原創：悟道人R，2019年3月1日於北京
推薦閱讀：