外境與自性

眾生所認知的世界，皆為根塵識三者和合幻化而成的產物。對於每個眾生而言，其實根本不存在「絕對」的「客觀世界」。眾生所認知的世界，實乃「客觀世界」在自心中所映射的影像——這個影像，並不是「客觀世界」客觀如實的翻版，而是經歷了外緣和內因的無數次加工組合，所得出的被改造過的版本。

我們所認知的這個「客觀世界」，其自身緣起無自性，再經由了前七識的改造過程，早已經面部全非，不是「絕對」的「客觀的客觀」，而是每個人「相對」的「主觀的客觀」。

而眾生的因緣各異，因此，萬千眾生，便有萬千世界。每個眾生，都生活在各自獨一無二的「主觀世界」中，並將其誤認為是真實絕對的「客觀世界」，並執此「客觀世界」為實有，而起妄想、分別、執著，導致無始劫來，在六道中輪轉不息。

昨天晚上，我拿起一面鏡子看自己，看著鏡中的自己，我在想：「這是我真實的面貌嗎？」，然後，我喊來我愛人，讓她看看「真實」的我，再看看鏡中的我，然後我問她，這兩個「我」，看著是一樣的嗎？

她說不是，她說她眼中的我，看起來比鏡中的我，要「帥」一些——或許是因為平日看慣了「真實」的我，所以當她看著鏡中的我，總感覺有點彆扭。

當時我就想：這麼多年來，藉助著鏡子、照片等外物，我一直理所當然、且習以為常地以為我知道自己長什麼樣。

其實，我從來都不知道自己真正長什麼樣！因為從鏡子或者照片中所看到的我，早已經不是我的「本來面目」。我在鏡子或者照片中，所看到的那個「我」，不但是反的，而且還會受到光線、角度、透視、色彩、視力等外界因素的影響，從而受到各種程度的扭曲。

原來，我，從前未曾，將來也不可能看到我的「本來面目」——而這裡的這個「本來面目」，還僅僅只是原本最簡單明了的「色身」的「本來面目」而已，還遠非「心靈」和「業力」層面的「本來面目」！

如果我對自己色身的認知，都是如此虛幻不實，如此被加工扭曲過的，那麼，我所認知的一切外境內境，一切的山河大地、花草樹木，一切的人事物，一切的是非好惡，一切的喜怒哀樂，一切的悲歡離合，一切的一切，又怎麼可能真實不虛呢？！

今天下午做功課時，我看到了這一點！我終於明白，原來，一直以來，我的所見所聞，所思所想，我的喜怒哀樂，我的是非好惡，一切的一切，原來都是在圍著一個「虛幻的假象」而打轉，而我自己卻茫然不知而樂此不疲，為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔，如痴如狂，自導自演，自作自受……

而這一切的一切，不過是根塵識和合而生、心妄執分別而起的影像而已！不過是「能知」的「對象」（所知）而已——而這個「所知」，在被「能知」所認知到之前，便已經過了無數次加工和改造，早已面目全非！

「所知」，是無常變幻的。而那個「能知」，則是如如不動的。凡夫的起心動念，皆是隨著那個「所知」的內外境而起舞，故內心煩擾妄動不息，不得清凈自在。

而聖者的心，卻能安住於當下那一念心性中——這一念心性，便是那個面對無常變動的「所知」而如如不動的「能知」——當下一念之間，如果你的心，能夠安住於此如如不動的「能知」上時，你的心便與道相應，便與自性相應。若念念之間都能夠如此，則念念之間你的心都與自性相應，故二六時中，便得無上清凈自在——故現前一念心性，便為契入自性之捷徑秘法。

最早的時候，這個「能知」，已是我的認知極限——那個時候的我，已經可以很容易（很清晰、很頻繁）體證（不光是認知，而是體證）到那個「能知的心」，但我卻很難想像得出，還有什麼東西是能夠在「能知」之上的？

直到前陣子（大約半個月前），我開始體悟到了「能知」之上的東西！

打個比喻：彷如一面鏡子，能映射出鏡子前面所有事物的影像——那面鏡子，就是「能知」。其中的影像，便是「所知」。

之前的我，只能認知到這面鏡子。但現在，我能夠看到這面鏡子（姑且名為鏡1）背後，原來還有另外一面鏡子（姑且名為鏡2）！

我開始體會到，在這個「能知」（鏡1）的背後，還有一個能知此「能知」的「能知」（鏡2）——鏡2能夠照到鏡1，但鏡1不能照到鏡2。

而且我還體會到：相對於鏡1中的影像（所知）而言，鏡1（能知）是如如不動的！但相對於鏡2而言，鏡1卻是無常變動的，而鏡2則是如如不動的！

當我能夠體證到鏡2的時候，我很快就體證到，原來在鏡2後面，還有鏡3，鏡4，鏡5，鏡6，鏡n……

我還發現：後面的鏡子可以照到前面所有的鏡子及其鏡中的影像，但前面的鏡子卻照不到後面的鏡子及其鏡中的影像。

當我這麼一直探究下去的時候，我發現，我找不到最後面的那面鏡子——猶如數學中的無窮大和無窮小，你無法找到最大的數和最小的數，在這裡，我也無法找到最後面、也是最初的那面鏡子！

然後，在那無窮之處，我隱約感受到，其背後，是一片廣闊無垠的虛空——所有的鏡子，所有鏡子中的影像，都是從此虛空中而生出……

於是，我想，這個「虛空」，是否就是傳說中的「自性」？——我所說的這個「虛空」，並非「相上的虛空」，而是「體上的虛空」。

我個人認為是，但我不確定！

之所以提到這段，是因為，如果我以上的認知沒錯，如果那個廣闊無垠的「虛空」真的就是「自性」？！那麼，我就能夠理解、甚至是體證到：不光是那個「所知」（主觀的客觀世界），是虛幻不實、緣起無自性的！

就連這個「能知」（鏡子），也是某種無常變異、層層疊進、緣起性空的產物——而此「能知」（鏡子）和「所知」（鏡中影像），都是從那個自性的虛空中所生出來的產物！

當我體悟到這個「空」（緣起性空）時，我同時也體悟到了那個一（一體不二）！

因為，如果所有的東西，都是自心的影像，都是自性幻化而成的產物，那麼，外身（山河大地，花草樹木，人事物），與我的內身（色身），便都是「自性之母」的「孩子」——內身與外身，則是一身；我與眾生，則是一體同胞——甚至，母即是子，子即是母！

這便是「不二」！

因為「緣起無自性」，因為「一體不二」，故「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，故超於「二元對立」而進入「一體大同」。

或許，

這便是莊子所謂的「天地與我並生，萬物與我為一」的境界！

亦是佛家「明心見性」的境界——以一顆「明心」而見「真如本性」！

當今天下午我體悟到這個境界時，一開始我還很新奇、很興奮，但過了不一會，心就變得很平淡，甚至有點沒什麼大不了的感覺！

因為，我發現：體悟到這個境界的心情，和發現新大陸的心情，完全不一樣！

後者是發現一個新世界的「創造性」的「不平常」；

而前者則是發現一個「本來如此」的「平常」。

但我發現：體悟到這個「空與不二」的境界，並不能讓我立刻變成超人，我也不能立刻把內褲穿到外面然後飛去拯救世界……

外面的山，還是那山；水，還是那水。一切都沒有變，但一切又都變了——因為我看這個世界的心開始變了！

從「空與不二」中，我收穫到的，無他！

唯有「放下」二字！

一切的苦，皆源於「放不下」！

一切苦的止息，皆源於「放下」！

放下什麼？

放下對這個幻化而成、妄想分別而生的「世界」的執著！

當我體悟到這些時，我在想：「這一切，或許僅僅只是我的認知。我不知道，當遇到境界時，我所認知的這些東西，是否能夠有力量起作用？如果不能，那這些認知於我又有什麼真正的意義呢？」

非常有意思的一件事情發生了！就當我冒起這樣的念頭之後，沒過一會，屋外忽然傳來一陣喧嘩……貌似是隔壁有人在吵架。隔壁鄰居扯著大嗓門在嚷嚷著什麼……

因為我所居住的環境平時很安靜，所以這樣的喧鬧聲，是非常突出的，我當時還正在做功課的過程中，如果換成以前，我的心肯定立刻就跑到外頭的喧鬧中去了——因為這顆心，是那麼的喜歡熱鬧，喜歡獵奇，哪怕是無聊八卦的吵架，也會令他興奮莫名。

但這次不一樣了！當聽到喧鬧聲的頭幾秒鐘，我的心確實被突如其來的吵鬧聲吸引過去了，但同時，我的覺性（鏡2）也立刻升起，看到我的心（鏡1）跑到外面去了……然後幾乎是一念之間，我的心便回到了當下，安住了下來！！！

如果是以前，我也可以通過強力打壓的方式，把心從外頭的喧鬧中拉回來，但那樣做的後果，便如同用一根繩子把猴子綁在樹樁上，猴子雖然跑不出去，但絕對是躁動不安、人在曹營心在漢。

但這次不一樣了，我沒有刻意去打壓，沒有刻意去把心拉回來，而是，一念之間，心，他自己就跑回來了，然後安住在當下，沒有半分的勉強，自然而然……

這時候，我才真正感受到，剛才我的那翻體悟，或許不光僅僅只是認知層面的「知道」，而是似乎開始真正有一點力量了——或許這個力量還很微不足道，因為剛才這個外緣的考驗太easy了，但，的的確確，是有一點力量了！！！

然後，接下來做功課的過程，我便帶著我剛剛關於「自性、空、不二」的體悟去繼續用功——其實上面說了這麼多，打了這麼多字，但這些體悟，實際上所完成的時間卻很短，功課也才剛剛做了一點點——然後，我發現，今天做功課的感覺，完全不一樣了！

那個我之前認為是核心的「空」，其實僅僅只是「自性」的「相用」而已！ 「自性」這個「體」，才是真正貫穿所有法珠的「線」啊——因為，「空」「有」都是自性的「相用」而已！

簡單舉三個例子：

1：忍辱波羅蜜

凡夫因為有個「人我之分」，便落入一個「二元對立」的世界，所以便有「榮辱之別」。即使修「忍辱」，也是勉強用一個「忍」字去「受」那個「辱」——這裡的「忍」，其背後便是「受」！

後果便是：忍得一時的風波，換得一時的浪靜，但在「心房」中卻留下滿屋的「垃圾」（煩惱、不平、抑鬱、悲憤）……當這些垃圾日積月累到一定程度後，這個「心房」便臭不可聞、發生病變而轟然倒塌——大部人人「忍」的背後，其實便是「受」——他「忍」了多少，便「受」了多少！「受」到一定程度，那個「心房」，就「受不了」而轟然倒塌了！

而當一個修行者明白 「一體不二」的境界之後，他當下便可超越「二元對立」的世界：

沒有了「我他」，何來「榮辱」？

沒有「榮辱」，何來「忍與不忍」？

當他明白「緣起性空」「一切萬法皆由自性所變現」的境界之後，他便可坦然面對一切的境界！

因為「法爾如是」！

因為「存在即是合理」！

因為「一切的發生，都是正常現象」！

因為「一切的現象，緣起便生，緣滅便亡，無常變幻，當體即空」！

2：凈戒波羅蜜

因為有「染污」，才有「清凈」。

為了尋一個「清凈」，才立一個「戒」。

若立一個「戒」，便有「持戒」與「破戒」。

而自性不垢不凈！

不垢不凈，何來「持戒」與「破戒」？

故離於自性，則處處是戒，時時是破戒，如履薄冰而常過失。

若住於自性，則處處是清凈，時時在戒中，隨心所欲而不逾矩。

3：自性念佛

念佛時，要與自性對接，我的理解是：

若於心外念佛，此心外之佛則為相。

凡所有相，皆是虛妄。

故若於心外念佛，則此心外之佛相，無所有、畢竟空、不可得。

此等念佛，乃於福田處用功，所得為「福德」。不過種點善根，不得究竟，須待他日於他方，仰賴他力，再尋成就。

因一切眾生，皆具佛性，自性即佛。

故真正的念佛，應於心內處念，於自性中念。

此時，一念即應，一念即佛。

念念之中，句句佛號，皆為喚醒自性佛故。

此等念佛，乃於心地處用功，所得為「功德」，只在今時今處，不待來日，不假他力，當下便成就。

我對凈土法門不了解，我也沒念過佛，這段闡述，純粹是我基於當下的個人體悟，去理解念佛的意義，如果有謬誤之處，還請方家指正。

踏破鐵鞋無覓處——騎驢找驢一場空。

得來全不費工夫——低頭便得好容易。

我思來想去，佛法的八萬四千法門，所朝向的，不外乎是解脫！

而解脫，歸根結底，不外乎一句話：

因為瞭然，所以釋然！

P.S.

以上，是去年我寫的一個禪修體會，記載了當時我對於「外境」和「自性」的探索和體會。

白雲蒼狗，歲月悠悠，不知不覺間，已過去了約莫半年的光陰........

那段時間，一直陷入「外境有無」的困惑糾結中，看了大量的文獻資料，但眾說紛紜，各執一端，無有定論。

當你在這裡找到關於「有」的理論體系時，你總能在那裡找到關於「無」的理論體系。

當你在這裡找到一個權威，你總能在那裡找到另一個相反的權威。

看的越多，反而越迷惑。內心彷徨無助，彷彿暗夜前行，不見曙光......

後來雖然有了一點「突破」，略有一點心得體會，但，這非但不是終點，反而僅僅只是起點。

因為，我越來越發現：一時的偶得，其實代表不了什麼！

真正的關鍵，其實在於一個「守」字！

能不能把這個「偶得」，守住了，不失掉，不斷掉？ ！

能不能綿綿密密地「守」下去，將這個「悟」與「得」，最終與自己融為一體，然後在日常生活的行住坐卧中，隨心所欲而不逾矩，率性而為卻不離道？！

所謂「時中」，所謂「里仁」，所謂「抱一」。

所謂「民鮮能久矣」。

誠哉斯言也！

我的一些「感悟」，

最多還只是第六識下「解悟」的產物。

而第六識乃是「審而不恆」，

其中所 「得」，宛如流星划過天際，

雖有剎那之美，而無永恆之實，

故當不得真！

另外：

修行之路，固然需要「博學、審問、慎思、明辨」的「為學日益」的過程，

但終究還是要回歸於「為道日損」的「內證」！

許多東西，是唯證方知的！