苦集滅道（一）

世尊在對不同的對象闡述佛法時，總是傾向於在對方已有的概念上把佛法闡述明白。比如，對方習慣用五蘊來劃分一切，那世尊就從五蘊的角度切入；對方對世界的領悟是建立在業的概念上的，那世尊就講應該怎麼正確的理解業。所以，世尊不和世人爭，只是世人與世尊爭。

在當代，恐怕很少人再用蘊、界、處或者四大來構造自己的世界觀。一種非常主流的見解是，物質決定意識。比如，《神滅論》作者認為，肉體只是承載意識的容器：肉體在，意識在；肉體死亡，意識自然就因無依託而一了百了。

物質能決定意識，這是正確的，比如肚子餓了的時候，你就會產生要吃東西的念頭。然而，不僅物質能決定意識，意識也能決定物質，比如你產生吃東西的念頭，你就會控制身體去尋找食物塞到嘴裡。事實上，身體能夠做一些有意義的活動，都是靠意識驅動的；甚至，身體能夠一直存續，也是意識作用的結果：倘若沒有意識，身體無非就是一坨包含著骨頭血液和大小便的肉堆，很快就會腐爛掉。再進一步，不僅物質能決定意識，也不僅意識也能決定物質，意識也能決定意識。比如當你睡覺做夢的時候，就是意識決定意識；再比如當你持續不停的想事情時，也是意識決定意識的體現。

所以，意識和物質其實是有關聯的，這沒辦法否認。而輪迴，其實可以暫且看作是意識決定物質的一種特殊情況。至於輪迴究竟是怎麼一回事，這個後文我會詳細的從佛教的視角來整理一下，因為對輪迴的解釋，光有物質和意識兩個概念就說不了那麼細了。

其實，說了這麼多，歸根結底是我們要正視輪迴這個說法。畢竟誰都沒死過，而且「死後一無所有」也是註定拿不出證據證明的猜測——甚至在佛教中，世尊解釋無餘涅槃，都並沒有說過無餘涅槃後一無所有之類的話，而是只說一切的滅盡。由此可見，世尊思路非常清晰，語言非常嚴謹。

對於想接觸佛教，但是卻不能接受輪迴說法的人，可以這麼想：首先，死後什麼樣沒人可以給你答案，所謂死後一無所有只是一種猜測，而輪迴作為另一種死後可能發生的情況，是符合邏輯的，也是可以自圓其說的，因此不要先入為主，要保留看法。其次，倘若輪迴存在，那麼你通過學習佛法，可以切斷輪迴，避免無數次的老死和生離死別發生；倘若輪迴不存在，死後一了百了，那麼通過學習佛法，你可以做一個正直善良的人，在有生之年可以心靈平靜，不爭不嗔，坦坦蕩蕩的活著，也是非常有好處的。至少至少，你不虧，畢竟死後如果一無所有，這短短几十年咋折騰也都是塵歸塵土歸土，無所謂了。所以，這個賭局還是非常划算的。

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