蓮花生：關於見地本身的偏歧（圖）—道德真源

第一點是關於見地本身的偏歧（見地本身也存在偏邪和歧途）：

佛法的一般見地（見地，在這裡非指菩薩十地中的第四地，而是指人們對心地的理解和認知），認為空性超越了邊際之限，但是在此脈絡中，心滴瑜伽士則承許空性是直接的實相。當你真正地、究竟地達到證悟時，空性和對實相的體驗兩者是無二無別的（空即是色，色即是空；覺者即是覺受，覺受即是覺者；兩者無二無別，若是執持任何一端，都是落於邊見）；但是如果你沒有真正地、究竟地證悟，那麼這個一般性的概念假設見解，便無法決定為真實義（如果你只是解悟，沒有證悟，儘管你口說無善無惡、無佛無魔、不生不滅、本無輪迴與涅槃，但這種「非二元」的見地對你來說只是自欺欺人的口頭禪而已，它既不能使你對空性產生真實和堅定的信心，也不能使你獲得解脫），這種情形就是見地上的根本偏歧（也就是說，凡是未證悟者，儘管在概念上知道一切皆是無二無別的，但是在對佛法真實義的理解，以及在行持過程中，必然會產生根本性的錯誤和偏差）。

當你對實相的見地沒有信心（事實上，凡未證悟實相者，無論是什麼大師、大德，還是什麼學者、專家、教授，他們對自己講述的法義和對佛法的理解，都不可能具有十足的信心，說白了，他們只是在那裡故作姿態，厚著臉皮裝模作樣罷了），反而將語言表述的假設見解以為是究竟義的時候（「究竟義」是超越一切語言文字、一切思維意識、一切分別對待的。當人們誤把自己通過語言文字和思維意識產生的解悟當成了證悟，自認為真正理解了佛法究竟義的時候，就會產生出種種錯誤的言行，走向歧途），你會發表諸如下述這類言論：「一切都超越了參照點、非創造、且遠離邊見！」你善惡不分地行一切事，發出以下這類言論：「根本沒有所謂的善與惡！行善不會得到利益，惡行也不會造成什麼傷害！一切都是自由且相同的。」如此一來，你仍舊是一個凡夫（這種非二元的理解和言行，或許能夠抬高一下你的身價，滿足一下你的虛榮心，成為你偽善的幌子，但卻不能使你獲得安樂和解脫，更無法使你成為聖者）。這就稱為「暗黑彌布的邪見」，是所有見地偏歧狀態的根源。

措嘉，如果你想要避免走向這樣的歧途，（就應該知道），對實相無二元的本然覺知之見地，與深奧因果的行止是不可分的（經云：「諸業不造，自然得道」。如果你從事著貪嗔痴等十惡業的事情，嘴上卻說貪嗔痴本空，覬覦自己從事惡業也可以得道，或認為自己已經得道，從事惡業也沒有關係，這就是根本性的偏歧！），要本著這樣的了解來行一切事，這點異常重要。

　　註：括弧內為東方陽熹的注釋。

上傳日期：2017.4.26

推薦閱讀：