仁澤易道：道教符咒的神奇力量

03-20

符籙是道教中的一種法術，亦稱「符字」、「墨籙」、「丹書」。符籙是符和籙的合稱。虛靖真君雲「吾家法籙，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以臻邦家，小可以卻災禍。」

足見其用途之廣、靈驗之至。而民間奉請鎮宅符、招財符、保胎符、和合符、護身符、文昌符者，更是比比皆是。符籙之靈驗自不待言，而其何以有此靈驗者，卻很少人知道。

　　但是，符怎麼就可以役使不可見的鬼神呢？

　二、符文本乎道生論

　　《雲笈七箋?三洞經教部?符字》雲「一切萬物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣以卻邪偽，輔助正真，召會群靈；制御劫運，保持生死，安鎮五方。」「符者，通取雲霧星辰之勢；書者，別析音句權量之旨；圖者，畫取靈變之狀。」

　　認為符本是自然而成，即是由道生成。其實這和《文心雕龍?原道》中所論文章之起源的觀點是一致的。其文雲「日月疊壁，以垂麗天之象；山川煥旖，以鋪理地之文，此蓋道之文也。」在劉勰看來，文並非是是《說文》中「單體為文，繁體為字」的文，也並非後世所謂文章的文，廣義來說文即是自然界的一切形狀。如雲霞的色彩、龍鳳的羽毛、泉石的韻致，這些自然而成美，是大自然的傑作。所以文，並非是人才有，自然界本就存在的。

　足見道教對於符文來源的解釋，並非其獨創，而是我國古人對文字文章生成的理解。即是一切萬物皆由道而生，符書（文字）也由道而生，正因為其本乎道，所以具有劾召鬼神、贊化天地的功效。古人有珍惜字紙的習慣，《文昌帝君陰騭文》中教人「惜字一千，延壽一紀。」以前我以為古人如此是希望由此而培養對讀書人的尊敬，而今看來對於文字的敬畏，其實是對冥冥不可知的道的敬畏。

道教認為，符和文字本是同根，都為自然之氣所結；而氣即是道之氣也，於是以生於道的符，來劾召本於道的幽冥，就好比是用磁石吸鐵一樣，自然感應。這是關於符何以靈驗的一種解釋，也是本章所闡述的問題。

　　三、神氣同源論

　　虛靖真君雲，「神之所寓，靈自從之」，以符之靈驗，本乎神明。神又何嘗不本乎道呢？道教中雖然有精氣神之說，然依筆者一點淺薄的認識，精氣神雖有三個名字，而其源頭本是一體。是故在同一個太極圈內，精氣神互相轉化，亦相互影響，《心印經》雲「神依形生，精依氣盈」。

　　既然符文是由道而生，而符文的靈驗在於神明，那麼我們就必須解釋一下符文、道、神之間的關係了，而連接這四者的關鍵就在於「氣」。

　　認為道氣是一切萬物的祖宗，是宇宙生成的根本。但是其在《道德真經廣聖義》中又雲「老君生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象，無音無聲，無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊。」

　　四、餘論

　　通過上文的論述，我們知道道教所謂符就是先天道氣所化，所以可以感召鬼神。這些在我們看來似乎有些荒誕，其實不然。蓋有形即有靈，一切有形之物，必定能夠對人產生影響。比如顏色、聲音、氣味、氣流等，都可以影響人的情緒。

道法中分天心法、神霄、清微各派，大抵都以鍊氣為主，而其至妙境界就是「心香一焚，心符一熱，萬神聽命，會捷雷宿之方，窮弄雨師之柄，一檄雷轟，一喝雨至。」既然符文為道氣說結，那麼我身中如果有存有天罡之氣，那也可以感召鬼神，不假符命。

　　而其所蘊含的神秘力量，也會逐漸被認識，一切武斷的否定都是不可取的，符文存在了這麼久，必定有其合理的成分，我們應當深入研究，使之造福於人類，利益於國家。