戊戌隴上行記|叄 穿行武威（上）

四日（8月10日，六月廿九）

武威，西鄰張掖，東接蘭州。原為「禹貢雍州之西界」，所以又稱雍州；也有因其地處西方，氣候常寒涼，又稱涼州（前述涼州起初泛指河西地區，後來專指武威，雍州亦復如是）；也有稱雍涼之地。

從張掖到武威，是由西北向東南而下的過程，與祁連山脈走勢同行。

張掖與武威，在河西四郡中的位置如同臂腋相制。

武威早期的歷史與張掖相差不大，先秦時多為西戎、北羌、匈奴所佔，於此游牧生息。西漢武帝元狩二年（公元前121年）霍去病擊敗匈奴之後，在河西置四郡，其中武威就以彰顯大漢帝國的武功軍威之意而命名。

武威的早晨沒有張掖那麼清涼。從昏沉中醒來，已是八九點。我們最後還是選擇了KFC作為早餐。武威的街道也是東西南北縱橫貫通，把整個城區劃分得極為方正。中心城區涼州區，應是武威的老城區了，看得出這老城新貌還是很有現代城市的活力的。市區的歷史遺迹也多集中在涼州區內，而且以文化廣場為中心伸向四個方向的東南西北四條大街（和張掖市甘州區的街道有點類似）連接了我們正要去的這幾處景點。

從KFC出來，順著東大街朝東走，到第一個路口向南，再順著文昌路南下，到崇文街再東行，一兩百米就看到入宮殿一般的武威文廟了。

文廟（或稱孔廟、夫子廟，因唐玄宗開元二十七年封孔子為文宣王，孔廟即稱文宣王廟）是古代紀念孔子、宣揚禮制、教書育人的祠廟建築，在我國各地都較為常見。

最早、且至今規模最大的孔廟，是山東曲阜孔廟，修建於公元前478年，即孔子逝世的第二年。後來，漢高祖劉邦以太牢之禮祭祀孔子，開創帝王祭孔的先後；及至唐太宗下詔，天下學皆立周、孔廟，從此孔廟文廟遍布各地。

到了明清時期，每一州、府、縣治所在地都有文廟或孔廟。國內現存的文廟有1600多座，而像武威文廟一樣被列入全國重點文物保護單位的僅有21座。這其中還包括作為「國廟」（帝王、官員祭祀孔子的專用廟宇）的曲阜孔廟、北京孔廟。

一般的孔廟，相當於專門學習儒家經典的學校，即學廟。

文廟的建築規制和形式也很特別。在中軸線上，坐北朝南依次是萬仞宮牆、欞星門、泮池、戟門（大成門）、大成殿、明倫殿、尊經閣等。

武威文廟就是這樣一座典型的布局對稱、結構嚴謹的建築群。它始建於明英宗正統二年（1437年），現在有文昌宮（東側）、孔廟（居中）、涼州府儒學院（西側）三部分組成。也是西北地區規模最大、保存最完好的孔廟，被譽為「隴右學宮之冠」。

武威文廟的入口設在東南角上，需要買票檢票之後才能進入。門口掛著武威市博物館的牌子，旁邊有武威歷史簡介的宣傳板，左側牆壁上嵌著「重修護國寺感應塔碑（簡稱西夏碑，市我國第一批全國重點文物保護單位）」的國保碑。

從入口進去，來到的是文廟東側的文昌宮。

這裡以桂籍殿為中心，前有山門、戲樓，後有崇聖祠。

我們一路信步閒遊，左右瞻望，直到被桂籍殿前廊檐內的匾額吸引。面積不大的廊檐斗拱之間，至少分三層懸掛了四十多塊匾額，這裡面涵蓋了從康熙到民國武威儒學士人們昔日的文心希冀。這些匾額內容典雅，書體雄健，紋飾精雕，足以見識武威興旺繁盛的文脈接續。

踏進桂籍殿，殿內正中的神龕里供奉著掌管文運的文昌帝君。相傳文昌帝君姓張名亞子，居四川梓潼縣北七曲山下。晉時入官，前秦苻堅攻陷蜀漢時戰死。因其為官清廉，為之立廟，道家奉為神祗，命其掌管文昌府事和人間祿籍。明清以來，崇文尊儒，敬奉文昌，所以一般修文廟必設文昌宮。這個桂籍殿（桂籍，源於蟾宮折桂的典故，為科舉登第人員的名籍）就是文昌宮的別稱。

殿內四周存放著許多碑刻，多是與武威有關的歷史名人的書法。

出桂籍殿，左右兩側是牛公祠和劉公祠（為紀念劉作垣、牛鑒二公），現今應該是武威市博物館展陳的場所，一側展覽有武威石刻和墓誌，一側展有清代屏風。雖然展品寥落，多為徵集來的文物，但也不乏精品。更重要地市因為沒有什麼防護措施，所以可以近距離地觀賞。

在石刻和墓誌的展廳中，一進門就有一座北涼時期的石造像塔，上下三層，每層均勻鑿出佛龕，龕內均有一斑駁的坐佛。旁邊立著一尊被定為唐代的石雕無頭立佛，造型俊逸，線條清晰流暢，徵集於天梯山。另有數塊前秦、北涼、唐、元等朝代的墓誌，碑刻剛勁，能見出書法流變的痕迹。

文昌閣西側有門廊與孔廟相通。

文廟從最南端的萬仞宮牆影壁向北，有半月形水池，即為泮池（科舉時代生員入學就叫入泮），其上有石拱橋，是為狀元橋。古代讀書人都要從泮池上跨橋而過，去敬拜孔子，此禮稱為「入泮禮」。

再往北就是一座木製牌樓欞星門，欞星即靈星，主農事，古代帝王祭天都要先祭靈星，以此牌樓敬奉孔子如敬天。

穿過欞星門就看見一尊孔子行教像矗立在中道，古木掩映，望之儼然。再往北，穿過戟門，就看到大成殿了。整個建築呈明清風格，重檐歇山頂，欞格扇板均有雕飾，呈現出文雅莊嚴的氣息。

大成殿內正中，供奉著孔子行教坐像，四周環繞的是孔子弟子及儒學名家，成為四配、十二哲。「四配」是復聖顏回、宗聖曾參、述聖孔伋、亞聖孟軻，「十二哲」則是子損、子雍、子貢、子路、子夏、子有、子耕、子我、子求、子游、子張、朱熹。

美中不足的是，這些弟子像居然都是列印出來的畫像，有塑料膜的保護，和周圍環境不太融洽。

大成殿的後面是尊經閣，閣上懸掛著趙朴初先生題寫的「頂禮文宗」的匾額，大門緊閉，未知其中內容。

在大成殿兩側還有兩間廂房，裡面展示的好像是雕版印刷之類的文物與宣傳展板，因為武威曾作為西夏輔郡，出土不少泥活字版西夏文佛經。整個孔廟都在國槐古樹的蔭護之下，加上遊客聲影稀少，鬱郁森森，實在是讀書進學的好地方。

從文廟出來，在文廟廣場的東側就是武威西夏博物館，赫赫有名的西夏碑就存放在這個博物館裡。從儒學文廟突然跳進西夏歷史的幽暗長廊，如同在時光隧道里回溯了三四百年，需要理清一下歷史的演序，才能將武威這個城市在時間的翻覆中拼湊出相對清晰的模樣。

當張掖馬蹄山下臨松薤谷儒士開窟，及後佛教傳盛之時，五涼時期的張掖與武威，在中原戰亂的情況下，為少數民族政權所控制，卻呈現出爭奇鬥豔、各顯其能的強速發展。

五涼中的前涼、後涼、南涼、北涼都曾以涼州作國都，武威在南北朝以至隋唐時期，都具有河西首府的地位。無論是經濟貿易，還是文化藝術，當時的涼州都呈現出空前的繁榮（是不是與張掖相似？）。

唐代邊塞詩人岑參在《涼州館中與諸判官夜集》中，用這樣的詩句描繪當時的涼州城：彎彎月初掛城頭，城頭月初照涼州。涼州七城十萬家，胡人半解彈琵琶。晚唐詩人杜牧在《河湟》中寫到：唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人。

如今在武威遺留下來的寺院、碑刻、石窟等等文物古迹，大多都與那個時代有關。這其中就包括了以武威天梯山石窟為代表的涼州石窟（或稱為「涼州模式」），以鳩摩羅什為代表的一批批途經武威、譯經弘法的僧侶在此留下的痕迹，還有武威散落各地、飽經風雨的寺院建築和碑刻、造像等等。

隋唐之後，党項人在中國西北建立政權，聯合遼國抵抗北宋，佔領河西地區。

公元1038年李元昊稱帝建國，國號大夏，史稱西夏，都興慶府（今寧夏銀川）。在後來宋夏戰爭和遼夏戰爭中西夏大致獲勝，形成了西夏與遼宋三足鼎立的局面。後來隨著金朝和蒙古國的相繼崛起，最後於1227年覆亡。在西夏統治的長達190年里，這個王朝創造了輝煌而獨特的文明。因其所處的地理位置，西夏文化也深刻受到了漢族河隴文化及吐蕃、回鶻文化的影響，發展儒學，弘揚佛法，創立西夏文等等。張掖的大佛寺釋迦牟尼涅槃像就是這一歷史條件下修建的。

大致了解了西夏的歷史背景，再來繼續走進武威西夏博物館，就會有格外親切的感覺。

武威，在當時作為西夏的西涼府，對於整個王朝的興亡都有著非常重要的戰略地位。

在武威發現的西夏文物數量眾多，並且有著鮮明的地域和民族特色，所以武威成為展示西夏王朝輝煌歷史的重要站點。

這個西夏博物館是免費參觀的，只需在入口憑證件登記一下即可。博物館只開放了一樓，展廳其實面積不大，但展陳內容豐富，顯得特別緊湊。從西夏開國，到武威的西夏遺迹，從西夏文字到殘存的碑刻、建築，還有日用陶器、貨幣、絲織品等。

其中最著名的就是「西夏碑」了，這件迄今所見保存最完整、內容最豐富、西夏文和漢文對照字數最多的西夏碑刻就立於博物館展廳的正中間，還用亭廊式的建築將其保護。這座碑的全稱是「重修護國寺感應塔碑」。

其名中的護國寺，原為五涼時期前涼張天錫所建造，本名宏藏寺。這個張天錫當時作為東晉涼州牧，在涼州不僅設立佛教譯場，還廣建寺塔，使得佛教在涼州已極為興盛。後來唐武則天天授元年（690年），天下諸州各置大雲經，遂稱大雲寺，改號為天賜庵。西夏時，改名為護國寺。

這座碑根據碑文內容可知，是西夏天祐民安五年（1094年）為紀念修復因地震而傾斜的護國寺感應塔所立。碑高2.6米，寬1米，厚0.3米，兩面正中用漢文和西夏文篆額，邊上有飛天舞者的形象。

這座碑被發現的經歷也很奇特，是在清嘉慶九年（1804年），著名金石學家張澍先生遊覽至涼州大雲寺，無意發現一座被磚封閉的古亭，好奇心作祟才打開了碑亭，看到了這稀世珍寶。當年存碑的大雲寺，在1927年的武威大地震中嚴重損壞，只有寺內古鐘樓依然尚存。當年因塔而立碑的感應塔，更無處尋覓，只有這座碑還訴說古人感念佛法神跡的歷史。

現在的大雲寺離文廟不遠，也在涼州區內（看地圖才發現，大雲寺就在當晚我們步行至涼州植物園的路上）。

後續 戊戌隴上行記|叄 穿行武威（下）

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