相面相的是精氣神。

1、

人的面相由兩部分組成，一部分由基因隨機分派，另外一部分靠個人長期修鍊磨礪。前者靠運氣，後者是依據人品格調所進行的自我塑造與雕琢。

基因部分主要在於頭部骨骼「就地取材」，再配以天生的膚質差異；個人修為則體現在精氣神透過骨肉來傳情達意。

基因搭建的骨架和五官，是載體，也是工具；透過骨骼和肉身傳遞出來的精氣神，才是靈魂的真正存身之處。

如果說相貌是一個人的自傳，那五官頂多算章節標題，而精氣神才是這部自傳的故事內核與修辭。

2、

所謂精氣神——

「精」是重心，是一個人全部閱歷、智商、性情、品性、膽識、價值取向的濃縮與凝結，一般通過眼神體現。是眼神，不是眼睛。眼睛說到底是從屬於眼神的，眼睛頂多可算作盛放眼神的器皿。

語言可以哄人，眼淚可以欺人，但不經意間流露的眼神，卻很難作偽——眼神或純凈、或狡詐、或冷血、或憨實、或倦怠....每一瞬，都有歲月的劃痕，清晰可見。再刻意遮掩，也有蛛絲馬跡可循，稍不留意就暴露了行藏。

「氣」一方面是氣場——差不多都是通過自然而然的舉手投足、一顰一笑展示，經年累月堆積出來，由血性匯聚，不絕如縷彰顯著為人處世的格局與基調。

一個有強大氣場的人，連鬢角發梢里都會有星光浮動。

比如東晉簡文帝司馬昱，美風儀，善容止，高智商，雅趣味，氣度不凡，氣質華貴，在做會稽王時，便已經是出乎其類、拔乎其萃、矯矯不群的人物。

據說晉廢帝司馬奕即位後，群臣每次早朝，殿堂都黯然無光，只有當器宇軒昂大氣閑雅的會稽王司馬昱到來後，朝堂才會似有朝霞升起般明亮起來。

就連野心勃勃久懷異志的權臣桓溫，在司馬昱面前，都忍不住放慢了篡位的腳步。

所謂「心中有丘壑，眉目作山河」，所謂「唯大英雄能本色，是真名士自風流」，所謂「腹有詩書氣自華」，說的都是一個人的氣場。

無關乎外貌也無關乎道德，只關乎氣場。

氣的另一方面是「色氣」。色氣就皮相些，但一樣也是人生經歷的概況總結。色氣這東西，往往隨著年齡增長、境遇起落，妖邪頑劣之氣逐漸沉埋，甜膩輕佻之調日益稀薄淡薄，世俗人氣反愈加滯重繚繞，肅穆紋理日復一日堆積出新的生命底色。

「神」是神采，是儀態。由三觀、見識，假時間之手，陶冶涵養出來，是即時的，也是綿延不絕的 。

「神」，是內在人格的溢出。

透過一個人的神態，你看得見他的野心勃勃，也看得見他的意興闌珊；看得見他的閑適沖淡，也看得見他的悲天憫人；看得見他的肝膽，也看得見他的脆弱。

最簡單的——學富五車心懷凌雲壯志之人，跟引車賣漿屠狗負販之徒相比，不用開口自我介紹，單從精氣神上打量過去，便有雲泥之別。

3、

不妨說兩個小故事來佐證——

a、第一個故事很多人耳熟能詳：曹操統一北方後，匈奴派使者送來了大批奇珍異寶，並請求面見魏王。曹操「自以形陋，不足雄遠國」，便指派崔季珪代之，自己則捉刀立於崔季坐榻之側。

接見完畢後，曹操派間諜去問匈奴使者對魏王印象如何。使者不假思索地說「「魏王雅望非常，然床頭捉刀人，此乃英雄也。」翻譯一下就是：魏王俊美，風采高雅。不過，榻側捉刀的那個人氣度威嚴，非常人可及，那才是真正的英雄。

b、又及東晉時期的一代梟雄王敦，最開始的時候，雖然出身貴族，卻因為一向不拘繁文縟節，每每被人譏為「鄉巴佬」，但其雄爽豪霸之氣卻常常令人刮目相看。日子久了，就連石崇家專侍客人如廁事宜的婢女們都交頭接耳曰「此子可做賊」。什麼賊？竊國大盜者也。

同僚潘滔更曰：處仲（王敦的字）蜂目己露，但豺聲未振，若不噬人，亦當為人所噬。

足見精氣神遠比五官身材更能體現一個人的真實本性。

天生的容貌丑俊很多時候跟「楚王好細腰」一般，只是個人嗜好與一己審美，不外各花入各眼、見仁見智，很私我。

而真正區分人與人類別的，到底還是五官之外的神態和姿態，亦即靈魂顯於外的「精氣神」——我們經歷了「那些事」，然後點點滴滴歷練成長為「這種人」。

世有容顏絕色而面不善者，也有貌丑而心地純良聰慧過人者，就是這個道理。

再進一步說，五官可以靠化妝、靠手術調整修飾，精氣神則是習慣成自然，是根深蒂固的下意識，無法整容和美顏，所以也就更坦白、更明心見性。

很多時候，改變一個人的精氣神要比扒皮難得多。

4、

不過，凡事都有兩面——就算被相者略無城府完全喜怒形於色，想要透過現象看本質，相人者也要掂量掂量、問問自己有沒有本事去蕪存菁、從根本上去辨識。

換而言之，端詳判斷一個人的精氣神，在於相人者，還得自身具備火眼金睛，鑒識觀察的能力都得過硬、到位。

說白了，就是——相人者自身也得時刻帶眼識人。

不妨再說兩個相關例證——

a、赤壁之戰巧獻連環擊的鳳雛龐統，因為長相難看，在和東吳孫權第一次見面的時候，孫權一因其長相醜陋，一因其傲氣凌人，三言兩語即生嫌棄，不免與大賢失之交臂。

接下來的劉荊州劉備也比孫權好不到哪裡去，枉顧水鏡先生「伏龍鳳雛得一人可安天下」的提醒，別說降階相迎置酒款待了，只隨便派給龐統一個小小縣令之職就打發了他。累得龐統整日借酒澆愁，成天玩忽職守不務正業。

直到三個月後，張飛興師問罪而去，親眼目睹龐統將累積百日的案子在半天之內悉數處理得井井有條，這才知道人家根本就是滿腹經綸雄韜偉略的奇才。於是，立馬代兄賠罪，承認有眼不識金鑲玉。

b、還是三國人物，張松，蜀郡人，劉璋的部下，益州別駕。其容貌「額?頭尖，鼻偃齒露，身短不滿五尺，言語有若銅鐘」，為人放蕩不羈，但很有才幹。張松奉命出使許都，去向曹操交好。因其貌不揚而在曹操處備受冷遇，又因出言語頂撞曹操被亂棍打出。

但劉備卻對其禮敬有加。鑒於此，早有圖謀的張松終於將自己親手繪製的西川地形圖拱手奉上——益州的山川險要、兵器府庫、兵力部署等等軍事機密，圖上都有詳細備註。此舉實為引狼入室，直接導致了劉備輕鬆并吞益州，最終取得了和曹操、孫權三分天下平起平坐的資本。

這兩個案例說明，單純由顯於聲色的表面信息，就想看穿一個人，很多時候，也很玄，也並不是特別靠譜。

三國時期劉劭所著的《人物誌》，列舉了鑒別和考察人才時可能出現的七種失誤，」七曰觀奇，有二尤之失」，亦即觀察奇才時，容易有認識尤妙尤虛之類人才的失誤——「尤妙之人，含精於內，外無飾姿；尤虛之人，碩言瑰姿，內實乖反」——意思就是：尤妙之人，乍看上去也許平平無奇泯然眾人，但卻往往有大智慧深藏於城府之內；尤虛之人喜歡夸夸其談舉手投足務求讓人過目不忘，但實際外強中乾華而不實。如此這般，一般人往往一葉障目不見泰山，容易形成錯誤的認知。

反正就拿我自己來說，就經常看人看走眼。經常。

5、

古人云：人不可貌相，海水不可斗量。應該是經驗之談，還是相對客觀的。

特別以前面幾個例子來講——漢末重氣節，魏時喜放蕩，東晉執著於超脫，已經成為整個社會風氣。其中尤以狂放曠達的竹林七賢最為標新立異，他們崇尚自由，厭惡束縛，尤喜披頭散髮、捫虱而談、抱膝長嘯，甚至恣意到「醉後何妨死便埋」的地步.....所謂「真人不露相」，所謂「風塵外物」，這個時期的人，人生境界更多追求「活得漂亮」。至於容貌小節，雖也重要，但到底居於從屬位置，都只是用來成全、用來修飾氣量和風骨的。

現代人就淺薄多了，急功近利，理想缺失，更無精神支柱，不僅恥於「錦衣夜行」，也沒興趣做深巷裡沽名釣譽的所謂「好酒」，為人處世更多強調的是眼緣、是第一印象，然後極速建立短平快的人際關係，以謀取利益最大化。

所以，越來越多的人開始止步滿足於「人可以貌相」的層次。

倒也可以理解——現如今，社交平台多如牛毛，合則聚，不合則散，珍重感情珍惜緣分已經成為稀有品德。誰都等不及、也不耐煩深入了解一個人真實的靈魂與內心。至於對方胸中有無丘壑，更不在關注範疇內....

如此這般，惟衣貌取人，只重衣貌取人，勢必蔚然成風....

說一千，道一萬，個人永遠都是時代的產物，每個人身上都鐫刻著宿命的印痕，擺脫不了社會潮流的裹挾。

今古各有道理和緣由，本也無謂誰是誰非，也說不好究竟哪個更有病，更變態。

何況人性嬗變，萬事萬物終究逃不過此一時彼一時。

故而，相面這事，也就、頂多，可以拿來做個即時性參考而已，不確定因素很多，考驗的不僅是被相面者的精氣神，也同時在考驗著相面者的段位。

總之，有些道貌岸然、笑裡藏刀、滿嘴仁義道德一肚子男盜女娼之類，該提防的，一點都大意不得。

講真，我個人對相面這事其實很不以為然的。還是朱德庸說的好：其實沒有所謂人性本善或人性本惡，我們只是隨著己身的利益及立場一下做好人、一下當壞人罷了。

好人壞人要真都寫在臉上，且一以貫之，那人生也太好混了....想得美...

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