第096篇：如何入定-3

03-17

21年前，我開始修習禪定。三年後，最終入定，我治癒了疾病，重獲健康！11年前，我寫了「如何入定-1」。7年前寫了「如何入定-2」。今天由於幾位同學的禪定進展，我再寫「如何入定-3」（修習禪定的高級階段）。

第一節：同學的提問

第一位同學：我是直接以不斷察覺方法修定的，下面是我以「尋和伺」與「不斷察覺、原來是我、住看清楚」相結合談一下最近的修行體驗，請老師點評。

第一階段：「尋和伺」也叫「覺和觀」，尋=覺=察覺。伺=連起來的察覺=原來是我、住看清楚=觀。

修習禪定的進階順序是「有尋有伺、無尋唯伺、無尋無伺」。我沒有通過意數呼吸來練習修止，而是直接以「不斷察覺」方法來修止，因此我的修定實際情況是從「有尋無伺」開始的。直接以不斷察覺的方法來修止，最初的練習不可能有「伺」，這就好像是騎自行車，不斷蹬腳踏板，但力氣不夠，腳踏板紋絲不動。我尋了三年，沒有一絲一毫的伺。三年以後才開始體驗到「伺」。

第二階段：當伺到了一定階段，當能蹬動腳踏板之後，就進入了有尋有伺的階段。這個時候的進展是：尋多伺少、伺多尋少。剛開始，主動蹬腳踏板的動作多，腳隨腳踏板的運動少。後面是，腳隨腳踏板的運動多，主動蹬腳踏板的動作少。注意：只要還有主動蹬腳踏板的體驗，就還屬於這個階段。這就像水燒到九十九度，還是熱水，不是開水。有尋有伺這一階段我體驗了六年，真夠慢的。

第三階段：隨著蹬腳踏板的動作越來越少，量變到質變，會開始進入體驗不到察覺的階段，這就是無尋唯伺的階段，也就是住看清楚的階段。這好比，腳踏板一直在轉動，但體驗不到蹬腳踏板。我現在剛進入這個階段。強調一下：這一步是體驗不到尋、察覺的，只有清清楚楚。如果還有尋、察覺的體驗，那就還屬於第二階段。

第四階段：我認為下一步的方向是，由無尋唯伺進入到無尋無伺。無尋無伺實際上就是「有無俱遣，是則名為凈覺隨順」階段，就是由「住看清楚」進入「照見五蘊皆空」的階段。這個階段已經不屬於修定了，屬於戒定慧中的「慧」這一步。我的經驗：每一步都需要由量變到質變來達到；每一步都是不可思議的，沒有進入之前，任何的想像都不是體驗本身，我們無法通過想像來體驗。

（高老師：1、證悟到時空、萬物等一切唯心所現，即照見五蘊皆空，就是證悟到實相了。擁有了這個證悟就是獲得了究竟的「慧」，所以「慧」不是一個階段，也不存在一個「照見五蘊皆空的階段」，只存在住看清楚的階段。你可以把「無尋無伺」理解成住看清楚的高級階段，能夠一路住看清楚60分鐘，量變引發質變，就會照見五蘊皆空。

2、對於「無尋無伺」用騎自行車比喻：「有尋無伺，有尋有伺、無尋唯伺」如同練習騎上自行車，保持自行車的平衡。「無尋無伺」如同是已經騎上自行車，不用再刻意練習騎自行車，不用再刻意保持自行車的平衡，而一直騎下去，也就是一直一路清清楚楚下去：在制心一處的狀態中，保持鮮明的意識覺知，一直保持下去，直至照見五蘊皆空！）

第二位同學：我目前好像在第二階段和第三階段之間，修定時是直接體驗清清楚楚，好像不需要一個顯式的察覺「動作」了，而是直接去保持定境。我以前的情況是處在妄念中，然後通過察覺體驗到定境，然後用察覺這個方法去保持定境，兩次察覺的時間間隔不需要像以前那麼密，目的是防止自己回到妄念中。像是身處水中，儘力往岸上爬。這幾天的情況是，直接體驗到定境，然後用很強的韌勁去保持定境，防止自己跌落到妄念中。這就好像是身處在岸上，儘力保持不掉入水中。「主人」的位置轉變了，感覺進步了。（高老師：你的比喻很恰當）

第三位同學：對第一位同學描述的第四階段，我認為，無尋無伺跟前面的有尋有伺、無尋唯伺沒有本質上的區別，只是禪定深入程度的差別。這個階段仍然屬於修定，而戒定慧的「慧」已經是最終的結果，已經體悟到一切唯心所現（高老師：你的認識是正確的）。下面是我現階段的禪定實踐體驗。

我在一次1小時禪定中，會有三種體驗境界出現：

第一種：上座後一念全身放鬆，紛繁的雜念逐漸沉寂下來，這時是「由澄諸念」。

第二種：保持空境，心意不斷聚焦，定境不斷深入。保持清清楚楚，清楚著眼前所見，清楚著流過意識的任何感知覺。清楚著一切，但是不著相在一切上。外在表現是身體完全放鬆，連眼皮也會耷拉下來，身體與心完全剝離，偶爾會有為了保持空境體驗而帶動身體用力的短暫情況，但是很快就剝離開來。

第三種：隨著不斷深入，變得只有覺性，靈靈明明的覺、靈靈明明的知。詳細的描述是：處於第二種境界時，自己的心意或多或少還是會著在所看、所聽或者其他感知覺上，也就是說還有分別。處於第三種境界時，心意完全不著在一切上，也就沒有了去分別我所看到的，我所聽到的，我所感知到的。這個時候只對自己的這個覺性、知性有清清楚楚的覺知。這樣就表達為只有覺性，靈靈明明的覺、靈靈明明的知。第三種體驗境界是我現在不太確認是否是正確的狀態。

以上是我一個完整的修定過程，一般狀態不好的時候，大部分會處於第二種體驗境界。狀態好的時候第三種境界時間多。以上體驗請老師指正。

（高老師：你的第三種境界的體驗是正確的。只有靈靈明明的「覺」也是有深淺差別的，所以你現在要做的就是不斷「澄清下去」。澄清的方法是不斷延長對「覺」的體驗時間，例如一次5分鐘、10分鐘，直至60分鐘。我再強調一下正確的體驗是：清清楚楚著一切，保持清清楚楚地意識著，而不對一切覺知到的感知覺和妄念起一絲一毫的分別聯想。這樣不斷練習「一直保持清清楚楚意識著」。不斷練習後，就只有清清楚楚的「意識覺知」，一直保持在這樣的意識覺知中，能夠保持的時間越長，就越澄清，直至「離幻即覺」，體證到實相。）

第四位同學：第三位同學與我的體驗差不多。那是一種純覺的狀態，純意識，靈明的覺性，如如不動。這時候清楚凸顯出來，彷彿可以看見、摸到。這時候如果產生妄念，彷彿可以看到妄念產生。而且我真正明白什麼是加速清楚，一呼吸間，幾秒鐘就可進入。只是持續時間不太長，頂多幾分鐘，又會退回我清楚「我清楚著」的狀態。老師在這次北京諮詢會上說了：「覺則無漸次，方便亦如是」。這些體驗也都是妄念，總的方向還是清楚著細微的妄念，一路離幻，在覺的道路上狂奔。

第三位同學：昨天群里一位同學提到老師引用的一句詩「不知廬山真面目，只緣身在此山中」，感覺用來描述我們的修行之路很合適。我剛開始進行意數呼吸的時候，對於「水晶球如何數得清楚」這個事不明確，不管老師如何解答都不能完全掌握其義。到了覺空入定初期，高頻率的不斷察覺階段，對於「察覺當下的清楚」這個事不明確。後來又進入住看清楚、尋和伺交替出現的階段，對於「如何保持清楚」這個事又不明確了！但是一直堅持不懈地練習下來，現在回頭一看，各個階段的狀態是如此的清晰明確，原來「廬山真面目是這樣的」。剛開始修覺空入定的時候，完全按照老師博客里「如何入定-1」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c9c7ee101000d2b.html 里的三大秘訣進行「不斷察覺、原來是我、主看清楚」，後來老師發表了「如何入定-2」 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c9c7ee10100oc7i.html ，進一步闡述了修定的正確「姿勢」，但是當時對於文章裡面關於「清清楚楚」「空境啞鈴」等概念理解起來非常的吃力，連續讀過好幾遍，也沒有辦法掌握。隨著禪定修行的深入，再看如何入定-2，卻是如此的清晰明了。「如何入定-2」也變成了我當時每次禪定前都要通讀一遍的修定指南。

我如今又在「無尋無伺」的狀態面前不明確了，懇請高老師再寫一篇「如何入定-3」，詳細描述一下您在「無尋無伺」到入定前的禪定狀態。因為在您的書和博客文章里，對於這部分的描述非常少。只有一段「瓜熟蒂落」，在2001年早春的一天上午，第一次進入禪定境界！」

第二節：高老師的綜述回答

第一、定義無尋無伺。

修定的核心秘訣是「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次」，境界體驗是「不斷察覺、原來是我，住看清楚」，過程描述是「有尋無伺，有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺」。

有尋無伺：只有察覺，沒有能力保持清清楚楚。

有尋有伺：有察覺，也有保持清清楚楚。

無尋唯伺：不需要察覺，一直保持在清清楚楚的空境體驗中。

無尋無伺：對於「無尋無伺」可以認為是住看清楚的高級階段。根據這一定義，下面認識一下無尋無伺。對境界有覺有觀，有察覺體驗、有清楚體驗，就是「有尋有伺」。反過來說，不刻意（刻意指心意造作出的）去體驗一個有感覺的尋、有感覺的伺，也不刻意去體驗一個無感覺的尋、無感覺的伺（也就是不去幻想著存在一個沒有任何感知覺的無尋無伺狀態），對清清楚楚的體驗不是有意識造作出來的體驗，沒有了刻意保持的清清楚楚，連「保持」的「刻意」也沒有了，不用刻意體驗而又一直體驗在十分清清楚楚的意識覺知中，不用刻意保持空境而處在空境中，只是一味去清清楚楚地意識著，一路意識下去，就表達為「無尋無伺」！

對比來說，無尋唯伺是心力不夠，無法保持時刻的十分清楚，所以要拼盡全力保持清清楚楚。無尋無伺是不需刻意保持而能夠十分的清清楚楚，然後在這一狀態中向更深程度的清清楚楚衝擊。

這又如何真切理解這個狀態呢？

最清楚、最明確、最有力的理解就是：例如，我問你：在量子力學的雙縫實驗中，你去觀察雙縫，是你的觀察決定了光是波還是粒子的。那麼在你觀察的當下，你是有感覺的，還是無感覺的？答案很簡單，「觀察本身」這個事不能說是有感覺的，也不能說是無感覺的，觀察只是「觀察」，「觀察者本身」不可說。觀察者就是真心自性。只要你在觀察著，不再分辨「是尋是伺」，能夠一直一路清清楚楚「觀察著」，就表述為「無尋無伺」。再清楚地說，觀察就是「照」，觀察者就是真心。一直觀察著就是一直照著，直至照見五蘊皆空，就體證到了真心，證悟實相。

總結：在修習禪定的高級階段，你應該這樣認識，修習禪定秘訣是「知幻即離」，知幻即離是將你不斷推入定境的唯一引擎。知幻即離後面一句話是「不作方便」，不作方便的意思是不需要任何的分別體驗，包括對任何是尋是伺的分別，只管去「知幻」，最終「離幻即覺」。什麼是離幻呢？比喻：沒有放映機就不存在影像，沒有影像也體現不出放映機。同樣道理，沒有真心就沒有幻象，沒有幻象就體現不出真心，因此在修定中，不要去求一個無知無覺的離開幻的境界體驗，離幻不是說離開「幻」，離幻的意思是體證到幻由心生就是「離幻」。能夠離幻也就體證到了真心。「亦無漸次」，就是所有的階梯次第方法都是方便說、當機說，實際上本無所有。因此，在修習禪定的高級階段中，你應該拋棄任何的說法和方法，一路練習，目標是保持清清楚楚的意識覺知60分鐘！

對於上面四位同學的修定實踐體驗都是正確的，也都不正確。說正確，是說你們按照正確的修定秘訣去實踐入定，擁有了各自的實踐經驗而沒有偏離修定的方向，能夠一步步前進中，這個是正確的。說不正確，是說對於看到你們實踐經驗的後來者說的。修習禪定雖然需要一個漸次修定入定的方法體驗描述，但是每一個人的境界體驗都是個人的「主觀體驗」，這樣的體驗都是依據各自的努力程度和對修定的理解「各具特色的」，過三個月或者一年，你們又會更上一層，推翻了前面的體驗。所以對於後來者來說，他們要做的就是努力按照正確的方法修定（不斷察覺、原來是我、住看清楚），而不是試圖複製「你們的體驗」，你們的體驗都是暫時的，只對後來者只有一個借鑒作用，對後來者來說，要不斷去實踐「知幻即離，不作方便」，這句話是唯一修定的「指南針」。

第三位同學要我詳細描述一下我在「無尋無伺」到入定前的禪定狀態，你對我入定前的修定體驗很感興趣，希望在我的描述中明確自己的修定方向，而我要告訴你，如果能夠無尋無伺了，又還有什麼境界體驗可被描述的呢？如果能再描述，就不是無尋無伺了。那麼在入定前究竟發生了什麼？答案是：我在努力保持鮮明的意識覺知中，一下子就「透過去」了！所以，只要你像我一樣，也會迎來一個「臨界點」！

因此，修習禪定只有三步：不斷察覺、原來是我、住看清楚。住看清楚就是最後一步，不斷住看清楚，不斷深入保持清清楚楚的「意識覺知」60分鐘，你就會「透過去」

第二、為了更加清楚理解禪定秘訣和最終的入定境界，下面解釋幾段有關修定的佛經。

1、《占察善惡業報經》：「所謂心生故種種法生，心滅故種種法滅。是生滅相，但有名字，實不可得。以心不往至於境界，境界亦不來至於心。如鏡中像，無來無去。是故一切法，求生滅定相，了不可得。」

解釋：一切法皆是在心中幻生幻滅，一切生滅現象都不是實際存在的，都只是一個名相的表達，當然也不存在一個實有的生滅狀態。因此，心，即清清楚楚的意識覺知不往至駐留任何的境界體驗，任何體驗境界都是無常的，也都不會駐留在清清楚楚的意識覺知中。任何的體驗境界都是生滅現象，這樣的生滅現象如同是鏡子中的現象，現象有生滅來去，而鏡子本身不在生滅來去的現象之中。因此在一切修定的境界體驗中，求一個或生或滅的定境境界，是無法得到的。那麼寂滅境界是什麼？證悟到一切法皆是在心中生滅就是真寂滅！在實踐修定時，不求一個或生或滅的境界體驗，努力保持知幻即離的「知」，就是正確的體驗。知就是意識，知就是真心，知就是觀察者。

2、楞嚴經：「覺海性澄圓，圓澄覺元妙；元明照生所，所立照性亡。」

解釋：覺海比喻的是真心自性，覺性如海包含一切，覺性本身不隨任何的生滅現象而生滅，所以形容其本質是「澄清圓滿」的。只要徹底澄清心中的妄念，就能體證到創造出一切妄念的真心，而體證真心這個事是奧妙而不可被表達的，因此稱其為「元妙」。元明照生所，元明指真心，照就是清清楚楚，「所」指細微妄念、細微沉沒，這句話是說在定境中，在照的過程中，會偶爾生出細微妄念、細微沉沒，這樣的妄念一生，照性就亡掉了。所以在修定的過程中，要不斷體證不要生出「所」，有任何的「所」都不是真空真定。

3、《圓覺經》：「由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動念及與息念，皆歸迷悶。何以故？由有無始本起無明，為己主宰。」

解釋：真正的清凈覺不是存在的一個清凈覺的狀態，而是認識到一切皆是心生就是真清凈覺。所以不是真覺拒絕你體證到他，凡是有所體驗，都是覺生出的幻象，而不是真正的真覺。而你又怎麼能用幻象體證到真覺呢？因此凡是動念去體證一個真覺，以及認為息滅念頭就會體證到真覺，都是錯誤的。為什麼呢？因為一切眾生還是「無明的」。什麼是無明？就是錯誤地認為心身世界、六根六塵是實有的，妄圖在幻象存在的六根覺知中體證到真心！

既然無法用幻象存在的六根覺知體證到真心，那麼又該如何修定呢？答案是：意識就是真心，體證意識就是體證真心。如何體證意識呢？體證意識的方法是保持制心一處清清楚楚的意識覺知中，就會體證到意識本身。

4、《圓覺經》：「覺則無漸次，方便亦如是。」

解釋：覺指真心自性。從根本上來說，體證到真心的方法是沒有階梯次第的，也就是說，尋與伺只是妄中說妄，無尋無伺也是又起分別。因此沒有漸次的方便方法，也無「無尋無伺」境界體驗的存在，你只要是一路「知」下去、一路清楚下去就是究竟徹底！

5、《圓覺經》：「有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。」

解釋：有個用心去照的對照的體驗感覺和對覺性的體驗感覺，這樣的境界體驗都是幻象，都是體證真心的阻礙。對於體證者來說，不斷去體證「覺知」，而不停留在任何覺知體驗中，如此一路清楚下去，直至體證到能照、所照都是真心所生幻覺，就是悟道成佛。

比喻來說，就像是有個人自斷其頭，這個人因為失去了頭，也就失去了能再斷其頭的能力。同樣道理，發起察覺覺知體驗的是妄想心，當用此妄想心體證到真心後，就會體證到察覺修證本身也是幻象。所以凡是有一個「能體驗」，都是幻象，而非幻不可說！為什麼呢？因為非幻正在說著「非幻不可說」。

6、《圓覺經》：「若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故。如湯銷冰，無別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復如是。」

解釋：如果心體證到一切覺知現象都是幻覺體驗，也就證悟到能證與所證都是心生幻象（能證指六根覺知、思想妄念，所證指菩薩、佛的境界）。比喻來說，如同用熱水融化一塊冰，如果還有一絲一毫的冰碴知覺到自己，就還不是真正徹底的消融。同樣道理，如果還有一絲一毫對覺知對象和覺知本身的體驗（覺知本身不是一種感覺體驗，而是一種體證），就還是在妄念分別，就還沒有照見五蘊皆空，如此就不是真空真定。

總之，制心一處就是定。清清楚楚就是空！體驗意識的自覺知就是體驗清清楚楚！一切都是被意識觀察出來的，意識即是如來本心！任何的感覺、分別、覺知境界都是意識所生幻象，體證到意識的方法是制心一處在清清楚楚的意識體驗中！如果一切皆幻，你就真的不會死去！最究竟的智慧是認識到「此時此刻你的這個認知」也是心生幻象！

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