【原創】口吃康復三部曲

筆者口吃歷史盡40年，1988年隻身赴上海接受了中國口吃病矯正界泰斗、中國口吃病康復事業的奠基者張景暉先生的心理指導，口吃病獲得痊癒：心理障礙消失、心靈痛苦消失，心理糾纏解除。口吃病走上了自我康復的軌道。

銹跡斑斑的鐵門啟開了，溫暖的陽光照進了冰酷的心靈。春回大地，一片生機盎然，新的旅途開始了。

第一部： 觀念轉變

一件偶然的事讓我悟出了一個道理：家裡的新房，因為角落裡留了一個空調洞口，時常會有小麻雀從洞口鑽進屋來。進來的小鳥在房子內到處亂飛，拚命的朝光亮的窗戶飛去，結果重重的撞擊在透明玻璃上，稍作停息，小鳥又轉身朝其它窗戶飛去，結局還是一樣。小鳥為了逃命，在房內飛來飛去，不停的撞擊窗戶，撞得頭破血流，最後慘不忍睹。

其實，小鳥是找不到進來的洞口，一種求生的本能，看到光亮透明的窗戶，就以為是出去的通道，誰知道卻是一道道陷阱。

當局者迷，旁觀者清。置身屋外，小鳥很容易發現牆上的洞口在那裡，但進去了之後就迷失了方向。此情此景，讓我想到了吃友，患者何嘗不是這樣！自以聰明，到處瞎撞，最後頭破血流，還要死撞南牆不回頭！

長期與口吃作鬥爭的實踐中，患者積累了十分豐富的「經驗和教訓」。對口吃的認識也「非常深刻」，但我們患者的對口吃的認識幾乎全是錯誤的。

一般地說，口吃病患者的心身是健康的，學習和工作都很出色，思考和判斷能力也並不比正常人差，只是表現在口吃這一「點」上卻墜入了迷霧之中，固執地抱著偏見，導致一葉障目。「迷中是非，是非皆非」，即被口吃「迷」住，他們對待口吃的態度就不可能是正確的。患者對待口吃的病態心理和錯誤態度，在很大程度上是對口吃的錯誤認識而來的。因而，全面、正確地認識口吃，進而改變對它的錯誤心理，才能根治口吃病。如若只憑運用一些技巧、手段與口吃現象進行對抗，這種矯正方法雖是必要的，但充其量不過是一種治標的輔助療法，就象吃一些止痛片一樣，想根治口吃病是不大可能的。

要全面地正確認識口吃及其形成和發展的規律。從口吃現象中發現和找出它的規律性，並在矯治的實踐中應用它們，才能最後馴服口吃，才能真正有效地治好口吃病。

患者常抱怨別人不理解自己，不同情自己，甚至把工作和生活上的一切過失都歸咎於口吃，常為此感到苦惱，實際上是患者自己不了解自己。被口吃的現象「迷」住，對自己和自己的口吃失去了判斷能力，因而表現在口吃上的一切情感活動都是誇張的，錯誤的。口吃病患者決不能無視自己的情感活動。正確的認知可以避免走彎路，儘快踏上良性健康的軌道，而錯誤的判斷會誘使患者步入惡性循環，在口吃的迷宮中迷失方向。認知的結果，有助於患者建立某種信念，從而直接左右患者的性格和行為的表現。

口吃病患者都清楚地知道，環境對口吃起著重大的作用。但是真正起著作用的與其說是環境本身，不如說是人對環境的態度。以往經驗的痕迹作用以及當前的刺激，對於個人的作用起著很大的影響。口吃病總是與過去悲痛的，強烈的體驗聯繫著的，而這些體驗也只能解釋為由於情緒、態度產生的。所以，對自己口吃的不正確態度是心理障礙和癥狀固定化的源泉，因而重新教育自己改變對口吃的錯誤態度是根治口吃病的必要措施。這個改變只有應用心理療法才有可能。

鼓勵、安慰、催眠術、口號式的暗示等都不出暗示療法的範疇，即使會產生立竿見影之效，也只有一時性。因為暗示不能改變病人對口吃的錯誤認識和錯誤態度。而且患者大多富於理智的傾向，對事物持批評態度，好窮根究理，容易接受助長不安的暗示，而積極方面的暗示卻不易影響他們。

發音法、系統脫敏法(包括突破法)、打節拍法、呼吸法、手勢法、跺腳法、目光轉移法、意念轉移法等都屬於轉移注意力療法。這些方法雖然有效，但也只有一時性。因為轉移大腦的注意是根據人腦不能二用的原理：轉移患者對口吃高度的注意，就可以有效的把要說的話表達出來。但對大腦的重複刺激用久了，刺激強度需要加大，否則大腦就不會理睬。需要注意的是：任何轉移注意力的方法和手段用久了都會失靈。

轉移注意力有主動轉移和被動轉移，或稱有意識轉移和無意識轉移。上面說的轉移方法屬於主動轉移，屬於有意識的活動。不主動說話、等待對方的問話，不主動打電話等候對方的電話等屬於被動轉移，屬於無意識的活動。可遇不可求。

這些行為療法在口吃病的前期治療中很有必要，尤其對口吃現象很多的患者。行為治療的方法可以在一定程度上減少口吃現象對大腦的重複刺激，緩解心理壓力，為患者接受認知療法減少阻力，鋪平道路。我們必須要理解：行為療法不能從根本上解決口吃病的心理本質問題，相反，還會阻礙口吃病的康復。因此，從某種意義上來說，這些對抗口吃癥狀的方法屬於折騰，甚至會加重心理糾纏的情結。

只有在正確認識口吃的基礎上，才能自覺地改變對待口吃的錯誤態度，才可能才從根本上解決口吃病的問題。

積極地批判自己的錯誤態度對矯治口吃病有很大的意義，也是好轉的一個標誌。各地協會、矯正班可以組織患者開一個「訴苦會」，讓他們把多年來積壓在內心的苦悶，對任何人甚至對最親的人也不敢訴說的隱情，都盡情的、無保留地訴說出來。通過傾訴，可使內心的痛苦得到疏泄，緩解心理上的糾葛，使心情舒暢。並且在訴苦的過程中，患者常會自發、主動地對自己和別人的錯誤態度進行批判。

通過自我批判改變對口吃的錯誤態度，才能改變內在世界的內容。

「入山不見山，出山觀山景」。只有徹底轉變對口吃錯誤觀念，從錯誤思想中解脫出來，才能踏上口吃病根治的正確軌道。進入這個軌道，就不需要動力，完全依賴患者的自覺。它是口吃病康復的一個全封閉的軌道。這是一次思想上的脫胎換骨，靈魂上的痛徹心扉、意識上的大徹大悟，也是認識上一個全新的高度。我們稱之為泰山之巔。只有到達泰山之巔，口吃病算是初愈。離根治的「目標」就已經觸手可及了。

第二部： 心理康復

這一步是為那些已經到達泰山之巔的吃友準備的內容，還沒有到達的朋友可以參悟。詳細內容，請參閱秋水理論《口吃病治療概論》。

沒有一個口吃病康復者會說他用了什麼方法而治好的。他記不到自己的病是怎麼好的，具體什麼時候好的。假如一個自稱痊癒的人，說他是用了什麼方法好的，證明他還沒有康復，因為口吃病的康復都是不治自愈的。

患者對口吃所持有的固執己見的錯誤態度被粉碎後，就會放棄對口吃的奢望和不切實際的夢想。這對口吃病的根治無疑具有里程碑的意義。

封閉的心房重見天日，患者有如釋重負的感覺。至此，還不能說口吃病真正痊癒。您還需要進行放鬆訓練和系統脫敏，更需要轉移注意力，讓時間來消除創傷性陰影。

一、 固本強身是根本

患者剛從口吃的魔窟中逃了出來，好似大病初癒，身體還十分虛弱。百廢待興，一切從頭開始。長期與口吃作斗的結果，心身已被摧殘成千瘡百孔，支離破碎，人格受到嚴重扭曲。這一切都要有待於恢復元氣，撫平心靈創傷。但康復需要調養，康復需要時間。其過程又是一點一滴的。俗話說，病去如抽絲。只有等相當長的時期後，你回顧走過的路，才會發現質的變化。

所謂一年內的短期根治法是不現實的。口吃病不是一朝一夕得來的。冰凍三尺，決非一日之寒。長期不懈的與口吃病做鬥爭，導致了口吃病情的逐漸加重，恐懼心理與日俱增。我們見到口吃，提到口吃，如同見到猛虎。

一朝被蛇咬，十年怕井繩。更何況我們都有著十幾年、甚至幾十年的病歷。一提到口吃，一看到「口」、「吃」的字形，患者都會心驚肉跳。這種恐懼心理是歇斯底里的，是根本無法抗拒的。

患者都知道，假如沒有對口吃的恐懼心理，就不大會口吃了。是的，恐懼心理伴隨著康復過程的始終。恐懼感是口吃病患者的「烙印」。比如，經歷了一場刻骨銘心的失戀之後，不能說忘記就忘記，但時間是最好的淡忘劑。一年、三年，五年，甚至十年，我們受傷的心靈才會漸漸的撫平，「烙印」才能消逐漸褪。世界上沒有忘情水，所謂短期淡忘口吃的願望是不現實的。

二、平價口吃是禍手

為什麼口吃病久治不愈，就是因為口吃病不是單一的病灶，而是一串盤根錯節，惡性循環的病態鏈。評價口吃是它的潤滑劑和動力源。不評價口吃，意味著病態性口吃失去了潤滑劑，失去了「動力源」。惡性循環病態鏈就會慢慢的失去活性。

什麼是評價？對自己說過的話，是好還是差，過分地評述：說得好，興高采烈，得意忘形，話也多起來了，滔滔不絕，以此來炫耀自己的口才。結巴了，出醜了，就很難過，一下子掉進了冰窖，自責不已。反思口吃的原因，對發生過的場景進行模擬演練，反覆練習發生了口吃的那句話，那個字。折騰得不吃不睡。沉浸在無限的失望和痛苦之中。甚至杞人憂天，設想、虛構口吃後的結果會如何、如何影響自己的前途，擔心會影響自己一生等等。不管發生口吃還是沒有發生口吃，適當評價是人之常情的，但是過度評價就是折騰和糾纏。

由於康復過程渺渺無期，患者往往會失去等候根治到來的耐心。在中途會出現猶豫不決，徘徊不定的情況，甚至會出現回頭倒退的現象。這是因為口吃病的癥狀總是和人的心情一樣呈周期性的發展變化。在癥狀較重或心情陷入低谷的時候，難發性口吃、中阻性口吃和連發性口吃等口吃癥狀會在很大程度上會刺激患者的受傷的心靈，滋生消極的情緒。加之病人都有急切康復的思想，導致康復途中頻頻回首顧盼，徘徊、倒退的現象。就象電飯煲煮飯一樣，時時揭開鍋蓋，就會影響煮飯的速度。

那麼在康復途中：

1、出現口吃預感來了怎麼辦？

2、發生了口吃，丟人現眼又怎麼辦？

3、出現難發音怎麼辦？

4、出現恐懼感來了怎麼辦？

這系列問題足以讓患者在康復途中反反覆復，充滿疑慮，甚至對張景暉的理論產生動搖和失去信心。因此，您需要放鬆發泄和系統脫敏。

1、口吃預感來了怎麼辦？

來了口吃預感，患者一般都會醞釀感情，展開激烈的心理搏鬥，並暗示自己不要害怕，勇敢的說出去。

請記住：口吃預感的強弱，同表達的慾望成正比，和表達的內容的重要性成反比。

一般地說，如果要說的話很重要，到了非說不可的程度，患者就會不顧一切的衝過去，口吃預感就會被這「要說的話很重要」的心理壓制下去（並非被其「衝過去」的勇敢精神所壓制），這時患者都能把要說的話完整的表達出來；如果要說的話都是些無關緊要廢話，那麼口吃預感就不那麼容易消失。這時候，如果患者鼓勵自己還要把話說出來，那麼只有死路一條：越想表達，口吃的預感越強烈；越是想衝過去，越會擔心萬一衝不過去的後果。越是這樣擔心，就越不甘心，非要把話說出來不可！為此，他拚命的醞釀感情，反覆折騰，最後對口吃的恐懼心理會在一瞬間極度膨脹！這種膨脹跟患者要想衝過去的慾望成幾何比例的飆升。它讓患者萬分恐懼！患者在這時候如果想突破說話，無異以卵擊石，勢必頭破血流，把自己搞得黯然神傷！事實上他是無法衝過這道瞬間築建起來的「銅牆鐵壁」。

正確的態度是怕歸怕，說歸說。想說你就說，說不出來，就別說！我不反對患者此時使用一些獨門的發音技巧，把話表達出來——迂迴繞過。實在是開不了口，走為上計（沉默不語）。千萬不可猶豫不決，更不能暗示、鼓勵自己，妄圖克服這種恐懼心理！之後，不管是僥倖把話說了出來，還是了沒有說出來，我都把這些通通丟之腦後。即使會有消沉、余猶未盡的心情（想說的話沒有說出來，未免有些惆悵、懊惱），就讓這種心情充分發泄，切勿正面的制止，更不能火上澆油：責怪自己，總結失敗的教訓，甚至反覆模擬演練發生過的場景。你只能從側面勸解自己，寬慰自己。即使你會情不自禁的模擬演練發生過的場景，但也不能抑制它，你只有順著它，勸解自己。你只能默默的問自己：我這樣責怪自己、這樣演練發生的場景，有必要嗎？
一句話，一切情感產生後，不要去控制它，更不要去縱容它，你只能從側面勸解它、疏導它，讓心情儘快歸於平靜。

請記住：情感是不能抑制的，抑制的結果必將導致更大的情感爆發。但是由它引起的行動，卻可以控制。

對行動控制的程度，就是人的修養性。夫妻吵架了，我抑制不住自己的憤怒心情，但我可以控制自己不去打人，不摔東西。

2、發生了口吃，丟人現眼又怎麼辦？

不評價口吃是關鍵。過後，我不評價發生的一切。即使難過，情緒低落，我也不抑制，不正面堵截這種心情的發泄，不去反覆模擬演練發生過的場景，更不去責怪自己，甚至想打自己的嘴吧。退一萬步，如果以上這些情感的東西全都情不自禁的發生了：我反覆模擬演練發生過的場景，我責怪了自己，甚至想打自己的嘴吧等等，我們也不要抑制它們的發生。要讓這些情感充分的發泄。最多只能從側面勸解自己，寬慰自己，讓不平的心儘快恢復平靜。

請記住：話後允許口吃、預感、恐懼感比話前允許更為可貴。

一般而言,在口吃預感十分強烈，口吃恐懼感非常強大的場面，能把話說出來的人猶如鳳毛麟角。沒有一個人能在任何場合下允許口吃。儘管大家都明白，只要允許口吃，說話反而會流暢。這種允許是置於死地而後生的人生最高境界。

面臨萬丈深淵，即使有個聲音在喊，跳下去就有生的希望。但不到生死存亡的關鍵時刻（後面有追兵殺來），誰敢往下跳？對待口吃病能有這種『置於死地而後生的』膽識，口吃病根治就在舉步之遙。

打個不大恰當的比喻：你敢睜眼看著別人往你眼睛內撒進沙子嗎？如果在你沒有辦法的情況下被人撒進了沙子後，你會允許這種情況存在嗎？我的回答是，我決不允許別人當我的面把沙子撒進我的眼睛內，除非迫不得已。退一步說，萬一發生了這種不幸和痛苦的事件，我還能怎麼樣？我只有允許這個事實啊。我怨天尤人有何幫助？我難過，我後悔，難道就能改變這個事實嗎？

說話前，眼看自己要口吃，將會丟人現眼，眼看著口吃會損毀我的形象，這一系列擔心害怕，導致我不敢口吃了。我會本能的掩飾、抑制這種口吃，甚至我會慌不擇路逃竄，這難道不是人之常情嗎？

過後，我會難過，情緒會低落，甚至會自責，也可能自個模擬演練剛才的一幕場景。當我懂得了這些心情和內心活動原來都屬於人之常情這個道理後，我還要死死的遏制它們的發生嗎？我只能順從它們，讓它們盡情的發泄，我最多只能從側面去勸導自己，寬慰自己：既然發生了逃避說話或者發生了嚴重口吃這種尷尬事件，再難過也是枉然，再責怪自己也無法挽回影響，再後悔也莫及啊！就這樣安慰自己，讓自己的心情儘快的恢復平靜。如果反行其道，則會激起心海的翻騰，掀起更大的波瀾！試想，我們的口吃病不就是這樣與日俱增的嗎？

因此，我們說，言後允許口吃比言前允許口吃更顯重要。

3、出現了難發音怎麼辦？

難發音與難發現象作鬥爭的結果。因此，難發音越斗越多。如何消除難發音？唯一的辦法就是不對抗它。任何正面的對抗都是強化難發音。正確的態度是想說你就說，說不出來，就別說！我不反對患者此時使用一些獨門的發音技巧，把話表達出來，或者繞過難發音，或者乾脆省略它。實在是開不了口，「走為上計」——沉默不語。過後，我不評價發生的一切，即使難過，情緒低落，我也不抑制，讓自己的心情充分發泄，你最多只能從側面勸解自己，寬慰自己，讓不平的心儘快恢復平靜。

4、恐懼感來了怎麼辦？

俗話說，人不求人一樣高，水不流動一樣平。距離導致神秘，神秘產生敬畏。無論是何人、何物，只有認清了它的本質，摸清它的脾性，才會不怕它，甚至可以駕馭它。

請記住：令人人真正感到害怕的不是來自客觀世界，而是自己的內心深處。人總是對自己的內心世界充滿著無限的神秘和敬畏。

口吃的恐懼心理在患者心中紮根不是一天、兩天的事情了。它是在患者長期與口吃搏鬥的實踐中，一步一步發展壯大起來的。

說話前出現恐懼感了，患者會本能的去排斥，暗示自己不要怕。諸如暗示自己：我怕他（她）做什麼，他（她）能把我怎麼樣，等等類似的心理活動，鼓勵自己勇敢的衝破它，結果使恐懼感更加強大。

注意：對恐懼感越是抑制、堵截，越是幫了它的忙。恐懼感會在一瞬間以幾何比例飆升，讓你恐懼萬分，不寒而慄！在它面前，你只有老老實實的屈服。對恐懼感的抑制的結果將導致恐懼心理的鞏固和加深。

恐懼感的實質是什麼？

我們說話有一般有兩種恐懼感：一種是怯場心理（或叫社交恐懼心理），另一種就是我們害怕口吃的心理。前者不是我們研究的對象它是每個人都有的正常緊張心理。後一種害怕口吃又包括兩個情況：

（1）是擔心發生口吃後丟人現眼，影響自己形象和前途。它恐懼的對象是影響自己的前途。這種恐懼屬於社交恐懼的範疇，它是口吃病者臨場說話前的最初反應，是一種最低級的恐懼心理現象。就象正常人臨場說話前會緊張害怕。擔心當眾出醜，擔心舉止失態等。因此，患者擔心發生口吃後丟人現眼是患者自然而然的心理反應。

那麼怎麼樣消除或減輕這種恐懼心理呢？對待社交恐懼症的方法可以參考使用。系統脫敏療法中的突破療法是比較直接有效的手段。

（2）過去發生過的難堪場景和丟人現眼的往事，是患者心中最大的憂慮和擔心。每當想起它，患者就會心有餘悸、不寒而慄。這一主觀因素是導致患者言前緊張恐懼的真正原因。因此，患者都有同感：「假如我把過去的口吃經歷都忘記，我的口吃病也就好了」，就是這道理。

為什麼會產生這種恐懼心理？首先是因為發生了口吃確實導致了丟人現眼的難堪局面，但是對人起決定作用的不是發生了什麼，而是人們對它持有的態度。假如當初我們對偶爾的口吃場面一笑而過，能夠正確對待，抱著你笑我也笑的無所謂態度，或許就不會發展到今天的恐懼地步。其源頭病因是對口吃產生的錯誤認識。換言之，錯誤認識，產生錯誤評價，錯誤評價導致錯誤態度，錯誤態度滋生恐懼心理。因此，要克服這種恐懼心理首先就應接受正確的認知療法，正確認識口吃，正確地評價口吃所致後果，深挖狠批錯誤的思想觀念，從根本上摧毀「唯我獨吃，唯吃最大」的錯誤思想，切實改變錯誤的態度。只要思想上消除了恐懼的源頭因子，再加上實踐中的親身體驗，才可以漸漸的減輕對口吃的恐懼心理。

必須注意的是：

大面積減少非病態性口吃現象，能夠在一定程度上緩解中等以上程度的口吃病者的恐懼心理；

採取迂迴的手段，盡量避免發生病態性口吃，能夠在一定程度上緩解輕微和隱型患者恐懼心理。

（1）中敘述的恐懼對象，即「擔心發生口吃後丟人現眼，影響自己形象和前途」是客觀因素。

(2）中敘述的恐懼對象，即「過去發生過的難堪場景和丟人現眼的往事」屬於主觀因素。

客觀因素因為看得見摸得著，容易對付。可以採取直接有效的方法，短期內消除。而主觀因素看不見更摸不著，無從下手，無法直接消除。

說話前，遇到害怕可以克服得了嗎？答案是否定的。任何害怕緊張的因素，一旦襲擊了你的心靈，你都無法克服。世界上沒有克服緊張心理的通用辦法。只有正確面對緊張心理。帶著緊張去工作。世界上沒有無緣無故的恨，沒有無緣無故的愛，更沒有無緣無故的緊張恐懼。

在臨場說話前，你能做到不在意發生口吃引起的丟人現眼和影響你的前途等後果嗎？相信沒有幾個口吃病人能夠做得到。

在臨場說話前，你可以抑制自己不想過去的難堪的場景嗎？觸景生情，乃人之常情！相信沒有人可以作到。

我們應該允許這些恐懼心理的存在。決不能從正面堵截它，讓這種恐懼心理有個發泄的通道。你最多只能從側面加以疏導，勸解自己，問問自己：「我為何要害怕？」決不能暗示自己「不要怕」，甚至鼓勵自己去克服恐懼感，衝破恐懼感。

說話前發生了恐懼感，我不去直接斗它，讓它盡情的發泄。事後我不去評價它。出現了恐懼心理導致不能正常的表達，甚至當場結巴，丟人現眼了，我心裡難過、心情鬱悶、情緒低落都是難免的，我也讓它們盡情的發泄，我只能從側面勸解寬慰自己。不要去責怪自己，不要去反覆模擬演練當時的場景，更不要去總結失敗的教訓等等，即使，以上幾個「不要」都難以做到，你也只能聽之任之，讓它們發泄。一句話，順應情感的發泄，決不能堵截！否則會掀起更大的感情波瀾。

既然我們不敢正面對抗恐懼心理，那麼我們總可以敬而遠之，從它身後繞過去吧？恐懼感好比一座抵擋在我們面前的懸崖峭壁，我們對它望而生畏，無法突破，怎麼辦？多花點時間繞到它側面或背後。當你最終以勝利者的姿態站立在山峰之巔，你還會覺得已被你踩在腳下的懸崖絕壁還高不可攀嗎？你還會望而卻步嗎？再瞧瞧山崖下你當初的位置，你會是什麼樣的心情？當初的處境、逝去的感覺，你會通通不屑一顧。因為你完全融入了天地萬物，壯懷激烈，豪情衝天。

三、不如意事常八九

口吃就是人生。沒有正確的人生觀和價值觀，口吃病很難痊癒。貪婪、縱慾、浮躁、狂妄是我們的天敵。提得起，放得下，從容不迫，胸懷寬廣，富有愛心，保持良好的人際關係,懂得得失利益關係，都是優良的品行。患者都對未來寄予厚望，擁有較高的期望。以為只有口吃這事最煩惱，殊不知，生活的煩惱無時無刻不存在。一旦口吃的煩惱消除之後，你的工作和生活的煩惱就會接踵而來。其實它們早就擺在你的面前，只不過，以前被你口吃的煩惱遮擋了，你看不見它們。一葉障目，就是這個道理。生活需要大大小小的煩惱，要是你沒有煩惱的，你就很悲哀了。你的眼前猶如一馬平川了，放眼中原，唯我獨尊。但一堵巨大的高山橫豎在你的面前，它就是死亡之牆，你將直接面對死亡的極端恐懼。這堵牆你是無論如何翻越不了的。這座牆平時我們看不見的，隱形的存在，因為我們工作、生活太忙，煩惱事情太多，我們就顧及不上。一旦我們擁有了一切，沒有了煩惱之後，它就會凸現在人們面前`。你會為之憂慮不安，甚至會作出許多荒唐之事。古代秦始皇過著奢侈糜爛神仙般的生活，但秦始皇害怕黑夜，擔心一睡就醒不來，面對死亡，秦始皇十分恐懼。於是他派出3000童男童女到東海尋仙藥，煉仙丹就是為了長生不老。

四、一進一退乃人生

口吃病在康復途中會經常出現反覆的現象。康復途中有許多岔路口，使患者徘徊、猶豫不決。

口吃恐懼心理在一定的時期內佔據著我們的心靈，使患者幾乎失去信心。 「我不鬥爭了怎麼還會有恐懼感？我不評價了。怎麼還有口吃？」是的，筆者曾經也出現過這樣的徘徊。「都幾年了，口吃預感和恐懼感怎麼還是一樣啊？難道張景暉老師在唬弄我們？口吃病難道真是絕症？」懷著這一疑問， 1989年，我給上海的張景暉老師寫了一封信，把我的康復過程、我的思想疑慮告訴了老師。老師的回信簡單扼要；一進一退乃人生也。一句話點醒夢中人。從此,我一頭扎進工作和生活中去。這一紮就是20年！

五、大智若愚真糊塗

歷史上的聖賢和偉人無不都是虛懷若谷，大智若愚。聰明反被聰明誤。槍打出頭鳥，人怕出名，豬怕壯。鄭板橋的「難得糊塗」，聰明難，聰明轉糊塗更難。一些細小的事情不要去斤斤計較，視而不見，充耳不聞最明智。利益得失有公道。

六、笑看紅塵樂逍遙

紅塵滾滾，捲起千層瘴；慾壑難填，平常心是道。幸福是什麼？痛苦又是什麼？窮人做夢想溫飽，臉上掛微笑；富人做夢被人殺，醒來一身汗。人生如夢，人生是遊戲。把握今天，擁有一顆平常心，快樂自己每一天。

修鍊至此，我要恭喜你，你的口吃病完全康復了。長期伴隨你的病態性『難發音』（我不保證，你面對胡錦濤說話都能做到坦然自若，口若懸河）、『口吃預感』、『口吃恐懼感』全部消失得無影無蹤。

但是我要警告你：不要對痊癒後的人生寄予厚望。根治好了，你不會有任何的快感。當你回過頭來看看自己所走過的路，你就發現過去與口吃拼搏所得來的的一切想法和體驗是多麼的幼稚。你因此會它不屑一顧！你很有可能從此與口吃之事徹底的分道揚鑣。這也是為什麼，論壇上見不到幾個真正痊癒的人（因為他們徹底的離開了這個圈子）。

從口吃的糾纏中解脫後，並不意味著你已獲得了心靈上的新生。其實這僅僅是「頻道切換」。從一個遊戲切換到另一個遊戲，從一個軌道轉入另一個軌道。人生的各種煩惱和困惑依舊接踵而來。但這和你在遭受口吃病煎熬時期具有本質上的區別。過去你的最大煩惱就是口吃和它所帶來的痛苦、困惑，就象井底之蛙，只能看到一小塊天空。這小塊就是口吃病。你只能看到口吃給你帶來的負面影響，你的眼睛你的心靈之窗只被口吃病這東西厚厚的遮住了，它讓你看不到外面的世界。

人生莫過於如此。不如意事常八九，一進一退乃人生！

跳出口吃的魔掌後，你會發現外面的世界很精彩，外面的世界更無奈！

第三部 ：矯正不良習慣

口吃病患者與口吃長期的鬥爭的過程中，心身受到嚴重摧殘。留下了令人厭煩的「後遺症」（急、快、猛、沖的語言習慣）。特別是說話可能還有習慣性口吃。為什麼張景暉開始不把口吃叫習慣？是因為那時口吃還是連著心理障礙這個病根，越改越口吃越多，越改心理障礙越加重。所以那時候，口吃不能作為習慣來改。

只有等口吃的心理障礙消除之後，才能把尚存的習慣性的口吃現象視為習慣。世上沒有改不了的習慣。病根去處之後，剝皮抽筋是你的自由。至於你用什麼方法去改變，就象戒煙一樣，你自己想怎樣就怎樣。值得一提的是，任何習慣都是頑固的，都需要持之以恆的毅力。改變這個習慣的難度係數是與口吃的歷史成正比。